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SABERES ANCESTRALES EN AMÉRICA LATINA DESDE UNA REVISIÓN SISTEMÁTICA
DE SUS APORTES SOCIOCULTURALES
ANCESTRAL KNOWLEDGE IN LATIN AMERICA FROM A SYSTEMATIC REVIEW OF
ITS SOCIOCULTURAL CONTRIBUTIONS
Tipo de Publicación: Artículo Científico
Área del Conocimiento: Ciencias Sociales y
Aplicadas
Recibido: 05/10/2026
Aceptado: 06/11/2026
Publicado: 08/11/2026
Código Único AV: e904
Páginas: 1(2200-2218)
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.24054560
Autor:
Mari Carmen Mora Huayaconza
Lic. Ecoturismo
Magister en Gestión Pública
https://orcid.org/0000-0001-6467-6649
E-mail: mmorahu@ucvvirtual.edu.pe
Afiliación: Universidad César Vallejo
País: República del Perú
Resumen
En las últimas décadas, las comunidades indígenas de Latinoamérica han
enfrentado una crisis silenciosa pero profunda: el debilitamiento acelerado
de sus sistemas de conocimientos ancestrales. A pesar de que estos saberes
medicinales, agrícolas, climáticos, territoriales y espirituales representan una
herencia milenaria y una alternativa valiosa para el desarrollo sostenible.
Ante este contexto, el objetivo principal del estudio fue determinar los
saberes ancestrales en América Latina desde una revisión sistemática de sus
aportes socioculturales. En materiales y métodos se estableció como enfoque
de la investigación el cualitativo según el tipo de investigación documental
centrada en la revisión sistemática y los protocolos prisma obteniéndose una
muestra de 20 estudios. Como resultado se encontró que la principal
amenaza documentada es la ruptura de la transmisión intergeneracional,
agravada por la modernidad hegemónica, el despojo territorial y la pérdida
de lenguas nativas. Sin embargo, también se evidencia una notable capacidad
de adaptación y reinvención por parte de las comunidades. Entre las
conclusiones, es notable lo vacíos en los estudios en cuanto a la inclusión de
la población joven ya que la mayoría de los informantes son ancianos o
líderes por lo que se desconoce ¿Qué piensan las generaciones más jóvenes?
Palabras Clave
Saberes ancestrales, América Latina,
sostenibilidad, medicina tradicional, identidad
cultural
Abstract
In recent decades, Indigenous communities in Latin America have faced a
silent but profound crisis: the accelerated weakening of their ancestral
knowledge systems. This medicinal, agricultural, climatic, territorial, and
spiritual knowledge represents a millennia-old heritage and a valuable
alternative for sustainable development. Given this context, the main
objective of this study was to determine the extent of ancestral knowledge in
Latin America through a systematic review of its sociocultural contributions.
The research methodology employed a qualitative approach, specifically
documentary research focused on systematic review and using the PRISMA
protocols, resulting in a sample of 20 studies. The findings revealed that the
main documented threat is the breakdown of intergenerational transmission,
exacerbated by hegemonic modernity, territorial dispossession, and the loss
of native languages. However, the study also revealed a remarkable capacity
for adaptation and reinvention by these communities. Among the
conclusions, it is notable how few studies include young people, since most
of the informants are elderly or leaders, so it is unknown what younger
generations think.
Keywords
Ancestral knowledge, Latin America, sustainability,
traditional medicine, cultural identity
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Introducción
Los conocimientos ancestrales en América
Latina representan un conjunto de saberes que se han
transmitido de generación en generación,
relacionados con la visión del mundo, las prácticas
de medicina, la agricultura sostenible y el uso de
recursos naturales por parte de las comunidades
indígenas (López García, 2020). Actualmente, con el
avance de la globalización, se ven amenazadas la
conservación del patrimonio cultural inmaterial
indígena y la transmisión intergeneracional de
conocimientos, prácticas y tradiciones ancestrales
(Merino, 2022). A esto se suma que la identidad
cultural de los pueblos originarios de América Latina
enfrenta una crisis derivada de la pérdida de
territorios históricos, el empobrecimiento de las
comunidades y la insuficiente protección jurídica de
sus derechos colectivos (Alonso, 2022).
Increíblemente, los mismos factores que
impactaron a las comunidades indígenas en el
periodo colonial como las enfermedades y el
arrebato de sus tierras para la explotación minera
siguen diezmando su población por el abandono
gubernamental, en parte debido al aislamiento de
estas comunidades. A esto se suma el cambio
climático, el cual ha causado movimientos
migratorios debido a las fuertes sequías o
inundaciones, que cada vez son más marcadas. Al
respecto, Herrera et al., (2026) señalan que los
saberes ancestrales están seriamente amenazados
debido a los desplazamientos forzados por el cambio
climático y a factores socioambientales.
Ahora bien, no solo son marginadas las
comunidades indígenas de los programas de
atención relacionados con servicios básicos, sino
que también las lenguas indígenas latinoamericanas
enfrentan un riesgo creciente de exclusión en los
avances tecnológicos y en los sistemas de
inteligencia artificial, situación que compromete la
preservación y difusión de los conocimientos
ancestrales asociados a ellas (Tonja et al., 2024).
Herramientas que pudieran estar al alcance de
estas culturas en pro de la difusión y conservación
de las lenguas y tradiciones milenarias actualmente
son difusas para las comunidades indígenas; como
resultado, el saber de los pueblos indígenas continúa
enfrentando barreras para que sus conocimientos
sean reconocidos en igualdad de condiciones dentro
de la investigación científica y la producción
académica (Cubillos et al., 2022).
Dada la realidad descrita, en este estudio se
plantea como objetivo determinar los saberes
ancestrales en América Latina desde una revisión
sistemática de sus aportes socioculturales. Aunque
hay antecedentes referentes a la pérdida de los
saberes indígenas, se seleccionó esta dimensión en el
estudio porque, con las crecientes tecnologías
emergentes y los intereses transnacionales por los
minerales encontrados en sus tierras, hoy más que
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nunca las comunidades se ven amenazadas por las
nuevas formas de colonizar sus regiones.
En tal sentido, surge la necesidad de proteger
los saberes ancestrales de los indígenas, en parte
porque, según Paucar (2023), los saberes ancestrales
constituyen una herencia colectiva transmitida de
generación en generación que fortalece la identidad
cultural y la continuidad histórica de los pueblos
indígenas de América Latina. Además, de acuerdo
con Calderón & Tenesaca (2022), estos representan
formas legítimas de conocimiento que permiten
construir procesos de interculturalidad basados en el
reconocimiento y respeto de la diversidad cultural,
ya que los conocimientos ancestrales de los pueblos
indígenas constituyen alternativas interculturales
para la resolución de conflictos, sustentadas en
principios comunitarios, filosóficos y jurídicos
propios (Hidalgo, 2023).
Los pueblos indígenas y las comunidades
locales poseen conocimientos, prácticas y saberes
ancestrales que abarcan dimensiones como la
espiritualidad, la biodiversidad territorial y la
interdependencia, siendo fundamentales para la
conservación de la biodiversidad y la soberanía
alimentaria (Rodríguez et al., 2022).
Indiscutiblemente, las prácticas ancestrales
desarrolladas por comunidades indígenas
constituyen estrategias efectivas para la
conservación de ecosistemas y la gestión sostenible
de los recursos naturales (Verdugo, 2023); aunado a
ello, los saberes medicinales ancestrales fortalecen
la identidad cultural de las comunidades indígenas y
contribuyen al bienestar colectivo mediante
prácticas tradicionales de salud (Vargas, 2023).
Sin embargo, a pesar del conocimiento que han
construido a través de los años, los estudios
decoloniales reconocen que los saberes ancestrales
constituyen formas de conocimiento históricamente
invisibilizadas por la colonialidad del saber en
América Latina (Parrón & Jaime, 2025). Ahora bien,
dado que las lenguas indígenas constituyen
vehículos fundamentales para la preservación y
transmisión de los saberes ancestrales de los pueblos
originarios (Fernández, 2025), la incorporación de
los saberes ancestrales en los sistemas educativos
favorece la preservación de la memoria histórica, las
lenguas originarias y las prácticas culturales de los
pueblos indígenas (Martínez Ordoñez et al., 2024).
Es importante conservar la memoria ancestral
porque esta constituye un componente esencial de la
soberanía de datos indígenas, al vincular
conocimiento e identidad cultural (Flores et al.,
2026).
A través de enfoques integradores, se han co-
creado conocimientos con pueblos indígenas que
desafían nociones tradicionales de autonomía y
territorio, promoviendo un saber situado que
impulsa la autonomía epistémica y la justicia social
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(Calle, 2025). Por ejemplo, los saberes y prácticas
ancestrales de los territorios indígenas, como la
cultura Ɨnkal Awá, son conocimientos que la
UNESCO ha declarado como patrimonio y recurso
valioso para la humanidad, y deben ser incorporados
en los currículos académicos (Rodríguez et al.,
2022).
Esto es necesario porque los resultados de
investigaciones evidencian que los pueblos
indígenas enfrentan problemáticas asociadas a la
pérdida progresiva de su lengua, ritos,
conocimientos tradicionales y vínculos
comunitarios, especialmente entre los jóvenes que
migran hacia contextos urbanos (Araujo & Ruiz,
2025).
Metodología
Este estudio se centra en el enfoque cualitativo
y el tipo de investigación es documental en base a la
revisión sistemática explicada por (Higgins et al.,
2023) como un tipo de estudio científico que utiliza
métodos sistemáticos para identificar, seleccionar y
evaluar críticamente todas las investigaciones
relevantes sobre una pregunta determinada, con el
objetivo de proporcionar una síntesis completa,
imparcial y reproducible de la evidencia disponible.
Para seleccionar la muestra se ejecutaron los
protocolos PRISMA (Preferred Reporting Items for
Systematic reviews and Meta-Analyses), explicados
según (Page et. al, 2021) como el método que
permite a los revisores sistemáticos informar de
forma clara el motivo de la revisión, los
procedimientos utilizados y los resultados obtenidos,
para ello establecieron las siguientes etapas:
Etapa de identificación (fase inicial)
Es el punto de partida de la revisión, donde se
recolecta absolutamente todos los registros posibles
mediante las ecuaciones de búsqueda en las bases de
datos seleccionadas. En este caso se seleccionaron
estudios entre los años 2020 y 2025
Registros identificados en las bases de datos
La búsqueda arrojó un total de 184 artículos
combinando dos fuentes principales: Scopus y
SciELO. Al cruzar los resultados de ambas
plataformas, se detectó que había 2 artículos
repetidos (estaban tanto en Scopus como en
SciELO).
Etapa de cribado (fase de filtrado preliminar)
En esta fase se evalúan los artículos restantes
de manera superficial (generalmente leyendo títulos
y resúmenes) aplicando los primeros criterios de
exclusión automatizables o rápidos. Artículos que
quedaban fuera del rango de años establecido en la
delimitación temporal y por no ser de Latinoamérica
se retiraron 115 estudios.
Etapa de elegibilidad (fase de evaluación a fondo)
Aquí quedan los artículos que sobrevivieron a
los filtros geográficos y temporales. En esta etapa es
obligatorio leer los textos completos para comprobar
si realmente responden a la pregunta de
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investigación y cumplen con el rigor metodológico.
Informes evaluados para su elegibilidad (n = 67) de
aquí se descartaron 47 artículos que
metodológicamente no clasificaban para la revisión
por ejemplo, ensayos de opinión, resúmenes de
congresos o notas editoriales que no presentaban una
metodología clara como resultado quedan 20
estudios.
Figura 1. Diagrama de flujo PRISMA de selección de la muestra
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Ahora bien, para evaluar de manera específica
la calidad metodológica y el riesgo de sesgo de los
20 estudios seleccionados como muestra se diseñó y
aplicó un instrumento ad hoc estructurado de
acuerdo con la naturaleza documental y cualitativa
de la revisión, según Hernández et al., (2014) este se
entiende como un procedimiento o matriz de
observación construido expresamente para un
estudio particular con el fin de valorar categorías de
análisis únicas para las cuales no existen
herramientas previas estandarizadas. No obstante,
cabe aclarar que el instrumento fue construido de
acuerdo con la naturaleza documental y cualitativa
de la revisión sistemática, para ello se establecieron
los siguientes de clasificación del sesgo global, a
partir de la ponderación de los ítems del instrumento
diseñado el riesgo de sesgo global se categorizó en
tres niveles:
1. Sesgo bajo: Asignado a los estudios que cumplen
de forma óptima con la presentación de un
diseño metodológico, caracterización detallada
de la población o fuentes documentales y al
menos una congruencia entre los datos y las
conclusiones.
2. Sesgo moderado: Asignado a las investigaciones
que cumplen de manera aceptable con los
estándares de rigor y pertenencia, aunque
presentan ciertas limitaciones metodológicas
menores como la omisión parcial de detalles en
el proceso de recolección o una descripción
acotada de los criterios de selección de la
muestra, sin que esto invalide la calidad general
de los hallazgos.
3. Sesgo alto: Asignado a aquellos trabajos que
carecen de metodología estructurada, muestreo
detallado o sistematización de instrumentos pero
que se retienen en la revisión debido a su alto
valor teórico, conceptual o crítico para el objeto
de estudio.
Resultados*
N.º
Autor(es)
Objetivo / Pregunta
(Resumen)
Metodología
Participantes /
Documentos
Técnica / Instrumento
1
Olivares
Torres et al.,
(2024)
Evaluar la flora medicinal
y los saberes tradicionales
en Valle Salcca.
Etnografía
55 pobladores,
informantes
Entrevistas, cuestionarios,
herbario
2
Walsh &
García
Salazar
(2023)
Analizar la transmisión
de saberes en
comunidades
afrodescendientes.
Cualitativo,
diálogo
Comunidades
afrocolombianas
Tradición oral, relatos,
entrevistas
3
Herrera
Franco et al.,
(2020)
Estudiar la gestión
ancestral del agua
mediante albarradas y
tapes.
Documental,
entrevistas
Comunidades
rurales
Observación, talleres,
esquemas
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4
Jiménez
Builes et al.,
(2024)
Evaluar la apropiación y
uso del conocimiento en
comunidades vulnerables.
Investigación-
acción
Comunidades
Chocó
Fotografía, video,
aprendizaje servicio
5
Gutiérrez-
Flores et al.,
(2023)
Documentar el uso
ancestral de plantas
silvestres para sanar
alpacas en zonas
altoandinas.
Cualitativa
basada en
entrevistas
50 familias
criadoras de alpacas
Encuestas, entrevistas y
recolección/identificación
botánica
6
Gutierrez et
al., (2022)
Describir el sistema
alimentario Kumiai, su
adaptación cultural y
amenazas de transmisión.
Enfoque
cualitativo,
entrevistas y
observaciones
Ancianos y líderes
Kumiai
Entrevistas a profundidad,
recorridos etnobotánicos y
observación
7
Favaron &
Haya de la
Torre (2023)
Analizar la
reinterpretación de
saberes indígenas y
modernidad en la obra de
Chonon Bensho.
Análisis
cualitativo de
obras, poemas y
testimonios
Dos cuadros, un
poema y testimonios
de la artista
Análisis iconográfico,
poético y revisión de
testimonios
8
Daza Daza &
Carabalí
Angola
(2024)
Analizar las
representaciones
territoriales de los wayuu
según su cosmovisión y
mitología.
Revisión de
fuentes y análisis
de caso
cualitativo
Comunidades
wayuu (estudio de
revisión)
Análisis documental, de
contenido y revisión teórica
9
Mendoza-
Collazos
(2024)
Presentar las cerbatanas
amazónicas como objetos
biográficos para preservar
lenguas y saberes nativos.
Cualitativa,
trabajo de campo
y observación
Comunidades
indígenas (Magüta,
Matsés, Ñihamwo)
y expertos
Entrevistas, observación,
notas de campo y análisis
comparativo
10
Guzmán
Rodríguez et
al., (2022)
Analizar e integrar los
saberes ancestrales y
tecnologías en la
educación intercultural
Pijao.
Cualitativo,
revisión
conceptual y
situacional
Docentes,
estudiantes Pijao y
organizaciones
Revisión normativa,
bibliográfica y análisis de
antecedentes
11
Martínez
Velasco et
al., (2024)
Analizar la gestión del
conocimiento ancestral en
la producción sostenible
de Raicilla.
Redes bayesianas
y lógica difusa
Productores de
Raicilla y actores
clave
Modelos bayesianos, lógica
fuzzy, entrevistas y
encuestas
12
Flores
Mamani et
al., (2020)
Sistematizar el uso
ancestral del isaño para
mitigar problemas de
próstata en Puno.
Cualitativa,
enfoque
etnográfico y
fenoménico
Personas mayores
de 40 años
Entrevistas
semiestructuradas
13
Rodríguez
Venegas &
Duarte
Hidalgo
(2020)
Investigar prácticas de
mujeres Colla sobre
embarazo, parto y
puerperio ante la
modernidad.
Etnografía
feminista,
enfoque
cualitativo
Mujeres Colla (20-
70 años) con
liderazgos
Entrevistas a profundidad,
grupos de discusión y
Atlas.Ti
14
Portal &
Schultz
(2023)
Explorar metodologías
artísticas que unan
saberes ancestrales y
aprendizaje maquínico.
Investigación
basada en la
práctica artística
y mediática
Enfoque práctico y
artístico (sin
muestra humana)
Algoritmos de IA, análisis
artístico y antropológico
15
Celi Díaz et
al., (2023)
Vincular el conocimiento
ancestral con patrones
climáticos para el manejo
comunitario del fuego.
Teledetección
(severidad de
incendios) y
clima histórico
61 mujeres y 89
hombres (Kichwa
Saraguro)
Cuestionarios
semiestructurados
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16
Giucci &
Torterola
(2022)
Analizar el viaje de
Antonin Artaud a México
en busca de conocimiento
ancestral.
Cualitativo,
revisión de textos
y relatos
Textos y relatos de
Artaud
Revisión documental y
crítica interpretativa
17
Hernández
Nopsa et al.,
(2024)
Fortalecer la innovación
en Kamëntsá Biyá
mediante la recuperación
de semillas nativas y
saberes.
Estrategias
participativas
comunitarias
Miembros de la
comunidad
Kamëntsá Biyá
Diálogo de saberes, talleres y
actividades de intercambio
18
Sutty
Segovia
(2023)
Determinar la difusión
digital de saberes
guaraníes en la artesanía
en barro (2018-2022).
Cuantitativo,
transversal y
descriptivo
44 publicaciones en
internet
Ficha de recolección de
datos (6 dimensiones, 24
criterios)
19
Cantero
Galarcio et
al., (2021)
Identificar saberes
ambientales de la
comunidad Emberá Katío
para diseñar una
estrategia etnoeducativa.
Cualitativo,
diseño
etnográfico
Dos docentes y
cinco actores clave
(jaibaná, yerbatero,
etc.)
Observación, entrevistas,
grupos focales y rejilla de
análisis
20
Favaron &
Bensho
(2022)
Reflexionar filosófica y
poéticamente sobre los
cantos medicinales y la
racionalidad shipibo-
konibo.
Etnografía
prolongada y
vivencial
Comunidad shipibo-
konibo
(experiencias
directas)
Aportes orales, observación
participante y escritura
creativa
Tabla 1. Características generales de la muestra seleccionada con los protocolos PRISMA
N.º
Alcance
Sesgo
Global
Resultados
1
Se evalúa la flora medicinal y
conocimientos ancestrales en
comunidades del Valle de Salcca, Cusco,
Perú, en 2018-2019.
Alto
Se identificaron 183 especies de plantas medicinales,
principalmente Asteraceae y Fabaceae. Se usan para tratar
14 tipos de afecciones, especialmente digestivas,
genitourinarias y respiratorias. La comunidad cree que el
cambio climático afecta a estas plantas. La mayoría se
utiliza en infusiones, principalmente con hojas frescas.
2
El estudio se centra en las comunidades
AfroPacíficas de Ecuador y Colombia.
Examina su preservación cultural,
conocimientos ancestrales y la voz de los
ancestros en su identidad y resistencia.
Moderado
Las comunidades afrodescendientes transmiten sus
conocimientos ancestrales mediante prácticas culturales. El
relato del Abuelo Zenón refuerza su identidad y resistencia.
Su cultura es clave para recuperar su territorio y memoria
colectiva.
3
El trabajo se centra en Santa Elena,
especialmente en Manglaralto. Se
estudian las estructuras ancestrales de
gestión del agua y se proponen acciones
de recuperación y rehabilitación. Se busca
aplicar estos conocimientos en áreas
semiáridas de Ecuador.
Moderado
Se evidenció que las albarradas y tapes constituyen
estructuras tradicionales efectivas para la captación,
recarga y gestión del agua subterránea en comunidades
rurales. La recuperación y rehabilitación de estas técnicas,
con apoyo institucional, ha permitido fortalecer la
seguridad hídrica, favorecer la sostenibilidad ambiental,
potenciar actividades productivas como agricultura y
turismo, y mantener vivas las prácticas ancestrales en el
contexto actual.
4
Local/regional, específicamente en
comunidades vulnerables del Pacífico
colombiano, en particular Chocó.
Moderado
El proyecto mejoró el conocimiento social, unió
universidades y comunidades, y ayudó a conservar el
hábitat. También mostró que los entornos virtuales y la
participación comunitaria son útiles para la colaboración y
el reconocimiento de saberes ancestrales.
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5
El alcance del estudio es regional,
abarcando las comunidades de distritos de
las regiones de Puno y Arequipa en Perú,
donde se realiza la crianza de alpacas
Moderado
Se identificaron 32 especies de plantas medicinales para
tratar enfermedades de alpacas. Las más comunes son
diarrea, neumonía y parasitosis intestinal. Las
comunidades usan estos saberes ancestrales junto con
prácticas científicas para mejorar la salud del ganado.
6
El alcance es local, específicamente en las
comunidades Kumiai de Baja California,
México.
Bajo
La comunidad Kumiai aún tiene conocimientos sobre
alimentos silvestres, pero su transmisión enfrenta
amenazas. Sus prácticas alimentarias son importantes
cultural, ecológica y nutricionalmente. Recuperarlas podría
mejorar su salud y soberanía alimentaria, además de ayudar
a conservar la biodiversidad local.
7
Exploratorio e interpretativo
Alto
La obra de Bensho muestra la valorización de
conocimientos culturales. Esto permite una relación entre
saberes tradicionales y elementos modernos. Abre
posibilidades para una modernidad inclusiva y respetuosa
de cosmovisiones indígenas. Contribuye a una visión plural
del mundo y la estética artística.
8
Interpretativo y descriptivo
Bajo
La cultura wayuu ve su territorio como sagrado, uniendo lo
físico y lo espiritual. Las creencias refuerzan la conexión
con la tierra y marcan espacios con símbolos. La
reciprocidad y los símbolos culturales establecen límites
comunitarios y fomentan el bienestar colectivo. Rituales y
mitos son esenciales para respetar y conservar el territorio
promoviendo una gestión armoniosa.
9
Exploratorio y descriptivo
Bajo
Se sistematiza el vocabulario y técnicas de cerbatanas en
lenguas nativas. Se elabora una biografía de los objetos
para entender su valor cultural. Se crea una app que ayuda
a memorizar y transmitir el conocimiento ancestral,
preservando los saberes indígenas.
10
El alcance es nacional e internacional.
Moderado
Los saberes ancestrales son vitales para la identidad
cultural y la resiliencia de las comunidades indígenas. Se
observa que hay poca inclusión de estos conocimientos en
la educación formal, a pesar del aumento en su
reconocimiento. Es necesario usar pedagogías
interculturales y tecnologías digitales para preservar y
difundir estos saberes. Integrar estos conocimientos en la
educación ayuda a conservar el patrimonio cultural y a
fortalecer identidades.
11
Local y sectorial
Bajo
Los factores clave para una buena gestión del conocimiento
ancestral son los facilitadores, la denominación de origen,
los procesos de extracción y fermentación, y la
intervención del gobierno. Este modelo mejora la identidad
cultural, la sostenibilidad ambiental y el valor del
patrimonio biocultural de las comunidades productoras.
También ofrece herramientas para la toma de decisiones y
conservación de prácticas tradicionales.
12
Este estudio tiene un alcance contextual y
descriptivo.
Moderado
El estudio muestra que el pajarillu es visto como efectivo
para tratar la prostatitis y el isaño cultivado se usa para
prevenirla. Estos conocimientos tradicionales persisten en
algunas comunidades, pero corren el riesgo de desaparecer.
Se menciona que muchas personas con problemas
prostáticos han sido curadas gracias a estas prácticas
tradicionales.
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13
Estudio contextualizado en la comunidad
Colla de la región de Atacama, Chile.
Moderado
Los conocimientos ancestrales se reflejan en prácticas
tradicionales. Estas incluyen hierbas medicinales,
alimentación y cuidados en el embarazo y parto. Son una
resistencia cultural que fortalece la identidad y bienestar de
las mujeres Colla y su comunidad. Manifiestan un cuidado
colectivo conectado a su territorio y cosmovisión.
14
Teórico-práctico
Alto
Se propone integrar saberes ancestrales con algoritmos
para crear nuevos conocimientos y experiencias sensoriales
en el arte. Esto puede cuestionar la monocultura
tecnológica y ayudar a conservar conocimientos
tradicionales. También puede generar nuevas interacciones
entre humanos, naturaleza y tecnología.
15
Exploratorio y descriptivo
Moderado
Se halló que los fuegos de baja severidad son parte de las
prácticas de manejo ancestral en el territorio Saraguro. La
transmisión del conocimiento y las prácticas
ancestralmente arraigadas contribuyen a un manejo del
fuego que, en general, produce incendios de baja severidad,
con beneficios para los ecosistemas.
16
Teórico e interpretativo
Moderado
El artículo concluye que la experiencia de Artaud en
México revela su búsqueda de conectarse con un saber
ancestral místico, en una crítica a la modernidad y al
racionalismo europeo.
17
Local y regional
Moderado
Se promovieron espacios de intercambio de saberes y
semillas, fortaleciendo la confianza y la identidad cultural
de la comunidad. Conlleva el reconocimiento del valor de
las semillas tradicionales y la protección de sus saberes
asociados, promoviendo la autosostenibilidad y el
desarrollo autónomo del territorio.
18
Período 2018-2022
Moderado
Se concluye que es necesario fortalecer la difusión y
promoción de estas prácticas tradicionales para evitar su
pérdida, especialmente en las ciudades de Areguá y Tobatí.
19
Exploratorio y descriptivo
Moderado
Se identificaron cinco categorías principales relacionadas
con los saberes ancestrales: territorio, plantas medicinales,
alimentación, chagra y memorias.
20
Cualitativo y conceptual, centrado en la
reflexión filosófica y poética
Bajo
El artículo destaca que los cantos medicinales, o ikaros,
contienen una profunda carga poética, filosófica y
espiritual que refleja el conocimiento ancestral, la
cosmología y las racionalidades de los shipibo-konibo.
Tabla 2. Hallazgos encontrados en la muestra seleccionada: alcance, sesgo global y resultados
De la revisión de los 20 estudios se extraen los
siguientes patrones principales:
1. Predominio del enfoque cualitativo: 18 de 20
estudios usan metodologías cualitativas
(etnografía, investigación-acción, diálogo de
saberes, análisis documental). Solo dos estudios
(Sutty Segovia, 2023 y Martínez-Velasco et al.,
2024) incorporan enfoques cuantitativos o
mixtos.
2. Técnicas más utilizadas: La entrevista
(semiestructurada, a profundidad) y la
observación participante son las técnicas
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centrales. Destacan también el uso de relatos
orales, talleres comunitarios, recorridos
etnobotánicos y análisis de documentos.
3. Poblaciones estudiadas: La mayoría se centra en
comunidades indígenas específicas: wayuu,
shipibo-konibo, kamëntsá, emberá katío, kichwa
saraguro, pijao, kumiai, colla, entre otras.
También hay estudios en comunidades
afrocolombianas (Chocó) y campesinas
altoandinas, por ejemplo:
4. Medicina tradicional y plantas medicinales:
(Olivares-Torres et al., 2024; Gutiérrez-Flores et
al., 2023; Flores Mamani et al., 2020; Rodríguez
Venegas & Duarte Hidalgo, 2020)
5. Gestión del agua y territorios: (Herrera Franco et
al., 2020; Daza Daza & Carabalí Angola, 2024)
6. Arte, lengua y cosmovisión: (Favaron & Haya de
la Torre, 2023; Mendoza Collazos, 2024;
Favaron & Bensho, 2022)
7. Educación intercultural: (Guzmán Rodríguez et
al., 2022; Cantero Galarcio et al., 2021)
8. Cambio climático y manejo del fuego: (Celi Díaz
et al., 2023)
9. Tecnologías y saberes ancestrales: (Portal &
Schultz, 2023; Martínez-Velasco et al., 2024)
10. Amenazas comunes identificadas: Pérdida de
transmisión intergeneracional, impacto de la
modernidad, deterioro de lenguas nativas, y falta
de reconocimiento institucional.
N.º
Categoría temática
Estudios que
la abordan
Descripción
1
Medicina tradicional y
etnobotánica
1, 5, 12, 20
Los estudios documentan el uso de plantas medicinales, prácticas
curativas tradicionales y conocimientos etnobotánicos empleados por
comunidades indígenas y rurales para la atención de la salud humana y
animal.
2
Educación intercultural y
transmisión de saberes
2, 10, 14, 19
Analizan los procesos de enseñanza, transmisión intergeneracional y
preservación de conocimientos ancestrales mediante estrategias
educativas interculturales, tecnologías y metodologías innovadoras.
3
Gestión sostenible de
recursos naturales
3, 15, 17
Investigan la aplicación de conocimientos ancestrales en la gestión del
agua, manejo del fuego, conservación de semillas nativas y
sostenibilidad ambiental para fortalecer la resiliencia comunitaria.
4
Identidad cultural,
cosmovisión y
territorialidad
8, 9, 13, 16,
20
Exploran las representaciones simbólicas, territoriales, filosóficas y
espirituales de los pueblos indígenas, destacando la relación entre
identidad cultural, cosmovisión y preservación de tradiciones
ancestrales.
5
Patrimonio cultural y
preservación de
conocimientos ancestrales
7, 9, 18, 20
Los estudios resaltan la importancia de registrar, difundir y salvaguardar
los saberes tradicionales mediante expresiones artísticas, objetos
culturales, medios digitales y manifestaciones orales.
6
Participación comunitaria y
diálogo de saberes
4, 17, 19
Se enfatiza la colaboración entre comunidades, investigadores y actores
sociales para fortalecer procesos de apropiación del conocimiento,
innovación local y construcción colectiva de soluciones.
7
Saberes ancestrales,
innovación y tecnología
10, 11, 14, 18
Analizan la integración de conocimientos tradicionales con herramientas
tecnológicas, inteligencia artificial, sistemas de gestión del
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conocimiento y estrategias digitales para promover el desarrollo
sostenible.
8
Sistemas alimentarios
tradicionales y seguridad
alimentaria
6, 11
Los estudios describen prácticas alimentarias ancestrales, producción
sostenible y gestión de recursos locales como mecanismos para preservar
la cultura y fortalecer la seguridad alimentaria de las comunidades.
Tabla 3. Clasificación temática de los estudios sobre saberes ancestrales en América Latina
Los hallazgos muestran que el conocimiento
tradicional funciona como un engranaje donde la
salud, el suelo, la comida y la espiritualidad forman
un solo bloque indivisible. Distintos autores como
por ejemplo, Olivares et al., 2024, o Gutiérrez et al.,
2023 documentan una botánica medicinal rica en los
Andes, aplicándose tanto en humanos como en
animales con una lógica propia muy sólida. Esa
farmacia viva se conecta de inmediato con la manera
en que cuidan el agua, como pasa con las albarradas
que estudian Herrera-Franco et al., (2020), o con las
quemas controladas (Celi Díaz et al., 2023). Es
importante establecer en la sociedad que las
tradiciones ancestrales lejos de ser piezas de museo,
son respuestas prácticas que soportan la influencia
de la modernidad.
No obstante, el resguardo de objetos,
agricultura, creencias entre otros, no son suficientes
si la cadena de relevo como los jóvenes ya no están
recibiendo el legado de sus abuelos. A lo que se le
suma la presión de la cultura urbana hegemónica, el
despojo de tierras y la pérdida de las lenguas
originarias. Pese a este panorama gris, las
comunidades demuestran una resiliencia esto quedó
demostrado en Favaron & Haya de la Torre (2023)
sobre la obra de Chonon Bensho, o el trabajo de
Gutierrez et al., (2022) con los kumiai, prueban que
estas tradiciones no están congeladas en el tiempo;
se reinventan, mutan y dialogan de tú a tú con el
mundo actual, demostrando que su fuerza viva reside
precisamente en la adaptación.
Pero este cambio es en sí un terreno en donde
el choque con la tecnología, puede favorecer la
preservación de la cultura o eliminarla, de acuerdo a
la literatura revisada en la muestra existe una
divergencia, por un lado, hay quienes aplauden el
uso de herramientas digitales e inteligencia artificial
para blindar o difundir el patrimonio, tal como lo
afirma Portal & Schultz (2023), pero otro lado,
existen llamadas de atención como la de Rodríguez
Venegas & Duarte Hidalgo (2020) sobre cómo la
medicina convencional termina barriendo con
prácticas tan íntimas como el parto tradicional. El
dilema de fondo no pasa por satanizar o santificar la
tecnología, sino por ver quién manda en esa mezcla,
si hay un respeto genuino por la autonomía de la
comunidad, o si estamos ante un nuevo saqueo de
saberes bajo disfraces modernos.
Por último, el estudio señala un punto ciego, a
pesar del esfuerzo que hay detrás de los 20 artículos
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analizados, salta a la vista un sesgo generacional
evidente y es que la inmensa mayoría de los
testimonios provienen de ancianos y líderes
mayores. ¿Y los jóvenes qué? ¿Cómo están
digiriendo este legado en medio de ciudades
saturadas de pantallas? Esa ausencia de las
juventudes urbanas en la investigación representa el
vacío más urgente a resolver. Si el saber ancestral
vive de la posta que se pasa de una generación a otra,
ignorar lo que piensan los herederos de ese
conocimiento deja rengo cualquier intento por
descifrar su verdadero porvenir.
Conclusiones
Se puede concluir que los saberes ancestrales
constituyen sistemas complejos que integran salud,
alimentación, territorio, clima, arte y espiritualidad.
Su estudio requiere necesariamente metodologías
sensibles al contexto, predominantemente
cualitativas, aunque con espacio para innovaciones
mixtas.
La principal amenaza documentada es la
ruptura de la transmisión intergeneracional,
agravada por la modernidad hegemónica, el despojo
territorial y la pérdida de lenguas nativas. Sin
embargo, también se evidencia una notable
capacidad de adaptación y reinvención por parte de
las comunidades.
Las tecnologías digitales y la inteligencia
artificial son un arma de doble filo: pueden
amplificar la difusión y el aprendizaje, pero también
corren el riesgo de descontextualizar o apropiarse
indebidamente de los saberes. Se requiere un marco
ético de colaboración.
Como limitaciones de esta revisión tenemos
que, los 20 estudios, aunque diversos, privilegian
voces adultas-mayores y contextos rurales-
indígenas. Hay una deuda pendiente por investigar
saberes ancestrales en entornos urbanos, entre
juventudes, ya que la mayoría de los informantes son
ancianos o líderes por lo que se desconoce ¿Qué
piensan las generaciones más jóvenes?
Para finalizar, las políticas públicas y los
programas académicos deberían pasar del
reconocimiento declarativo de los saberes
ancestrales a su integración efectiva en sistemas de
salud, educación ambiental, agricultura y gestión del
riesgo. Esto implica financiar metodologías
participativas de larga duración y garantizar la
propiedad intelectual comunitaria sobre sus
conocimientos.
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Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución No Comercial-Sin Derivar 4.0 Internacional
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