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BIBLIOGRAFÍA POÉTICA DE JEAN D’CARVAL
POETIC BIBLIOGRAPHY OF JEAN D'CARVAL
Tipo de Publicación: Artículo Científico
Recibido: 03/09/2024
Aceptado: 07/10/2024
Publicado: 23/12/2024
Código Único AV: e387
Páginas: 1 (1415-1434)
DOI: https://zenodo.org/10.5281/zenodo.14547607
Autores:
Irina Giovanna Flores Poma
Licenciada en Educación Primaria
Magíster (c) en Educación Infantil
https://orcid.org/0000-0002-8563-6758
E-mail: 2021902014@unh.edu.pe
Afiliación: Universidad Nacional de Huancavelica (UNH)
País: Huancavelica - Perú
Julima Gisella Chuquin Berrios
Licenciada en Educación Primaria
Magíster en Gestión Educacional
Doctora en Administración de la Educación
https://orcid.org/0000-0002-0986-226X
E-mail: d.jchuquin@ms.upla.edu.pe
Afiliación: Universidad Peruana Los Andes
País: Huancayo - Perú
Simeón Suárez Acero
Licenciado en Educación, Lengua y Literatura
Magíster en Ciencias de la Educación, Investigación y Do-
cencia Superior
https://orcid.org/0000-0003-1205-7664
E-mail: ssuarez@pedagogicohvca.edu.pe
Afiliación: Instituto de Educación Superior Pedagógico
Público
País: Huancavelica - Perú
Ana María Goyas Baldoceda
Licenciada en Educación, Ciencias Histórico Sociales
Magíster en Psicología Educativa
Doctora en Ciencias de la Educación
https://orcid.org/0000-0003-4264-7323
E-mail: agoyas@unaat.edu.pe
Afiliación: Universidad Nacional Autónoma Altoandina
País: Tarma - Perú
Resumen
La poesía de la región Junín, es representada por diferentes voces. Los poe-
tas y autores han escrito infinidad de versos con temática disímil que es im-
portante conocerlos. En Junín, existen autores que pertenecen a diferentes
épocas, una de esas voces es el poeta Carval, por ello este artículo tiene
como finalidad Caracterizar la bibliografía poética de Jean D’Carval. Los
objetivos específicos es Identificar la temática bibliográfica en la poesía de
Jean D’Carval e Identificar la cronología bibliográfica de la poesía de Jean
D’Carval. La investigación tiene enfoque cualitativo, con metodología et-
nográfica. La muestra está conformada por los dieciocho poemarios del au-
tor. Los resultados evidencian que el poeta Jean D’Carval ha escrito los poe-
marios Naturaleza humana (1994), Haciendo el amor (1994), Prosas preme-
ditadas (1994), Cuando cae el sol (1994), Huallallo Carhuancho (1994),
Poesía ecológica (1994), Valió la pena esperar (1995), El murciélago
(1995), Carita Sucia (1996), Concierto junto al cielo (2000), Lunas de au-
sencia (2000), Eyaculagénesis (2000), Te quiero Huancamayu (2009), Gé-
nesis (2018), El amor (2018), Tánatos (2018), Ouroboros (2018) y Como
serpientes (2018). La temática que propone es variada: El amor, desolación,
incertidumbre, pasión, vanidad, reencontrarse consigo mismo, muerte, amor
por el terruño, valoración de la naturaleza, entre otros, respondiendo al con-
texto que le tocó vivir.
Palabras Clave:
Biobibliografía, poesía, círculo literario, Jean
D’Carval
Abstract
The poetry of the Junín region is represented by different voices. Poets and
authors have written countless verses with dissimilar themes that are im-
portant to know. In Junín, there are authors that belong to different times,
one of those voices is the poet Carval, that is why this article aims to char-
acterize the poetic bibliography of Jean D'Carval. The specific objectives
are to identify the bibliographic theme in Jean D'Carval's poetry and to iden-
tify the bibliographic chronology of Jean D'Carval's poetry. The research
has a qualitative approach, with ethnographic methodology. The sample is
made up of the author's eighteen collections of poems. The results show that
the poet Jean D'Carval has written the following collections of poems: Na-
turaleza humana (1994), Haciendo el amor (1994), Prosas premeditadas
(1994), Cuando cae el sol (1994), Huallallo Carhuancho (1994), Poesía eco-
lógica (1994), Valió la pena esperar (1995), El murciélago (1995), Carita
Sucia (1996), Concierto junto al cielo (2000), Lunas de ausencia (2000),
Eyaculagénesis (2000), Te quiero Huancamayu (2009), Génesis (2018), El
amor (2018), Tánatos (2018), Ouroboros (2018) and Como serpientes
(2018). The themes he proposes are varied: love, desolation, uncertainty,
passion, vanity, finding oneself again, death, love for the land, appreciation
of nature, among others, responding to the context in which he lived.
Keywords:
Biobibliography, poetry, literary circle, Jean D'Carval.
ISSN: 2665-0398
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Introducción
El 18 de mayo de 1994, los poetas César Paú-
car Ramos y Jean D’Carval conformaron el Círculo
Literario César Vallejo en Huancayo. A lo largo de
su producción poética fueron integrando a jóvenes
poetas, estudiantes de institutos y universidades de
la provincia de Huancayo y poetas autodidactas, en-
tre ellos destacan: Max Fourier, Odón Chávez, Ja-
vier Rosas Domínguez, Julio César Campos Guta-
rra, Max Vargas Lozada, Gino Damas Espinoza,
Karim Pardora Sueldo Ochoa, Raúl Arce Chávez,
Enrique Contreras, Américo Meza Salcedo, Yesenia
Mendoza Rodríguez, Henri Onodi, Gloria Munguía
Bazán, Flor Pérez Atao, Luz Acevedo Collazos y
Mario Milán.
Jean D’Carval (La Oroya, 1972) es uno de los
fundadores del Círculo Literario César Vallejo. Su
poesía viene difundiéndose desde julio de 1994
hasta hoy. Es representante de la literatura de fin de
siglo.
En su haber encontramos poesía con diferente
temática: El amor, desolación, incertidumbre, pa-
sión, vanidad, reencontrarse consigo mismo,
muerte, amor por el terruño, valoración de la natu-
raleza, entre otros, respondiendo al contexto que le
tocó vivir. Son dieciocho poemarios que hasta el
momento se viene identificando que se van legando
a las generaciones venideras. Al respecto Landa
(2019) manifiesta que la propuesta que conforman
las nuevas promesas de escritores, otorgadas Pinder
y Petersen, están desvirtuadas. Primero porque las
generaciones no se deben caracterizar por las juntas
de poetas, sino en una propuesta de tesis que incluye
las variadas personalidades en aspectos políticos,
sociales y culturales.
Todo poema es una forma de enseñar para se-
guir aprendiendo tal como Gallardo (2021) revela en
la forma de aprender y enseñar la identidad cultural
provincial. Esto luego de saber que la poesía es la
reina del idioma castellano que un docente se encar-
gará de otorgar de manera especializada y didáctica.
Por ello, Guerrero Suárez (2021) pone en evidencia
la imagen del docente el educador es quien va a pro-
poner un acercamiento entre libros y autores. De
esta manera ganan los lectores con una buena poesía
a través de un libro publicado. Finalmente Martínez
León (2022) pone en evidencia que los textos conti-
núan constituyendo el material didáctico de uso más
frecuente en las aulas de Secundaria. Se plantea
como objetivo conocer la biobibliografía del poeta
Jean D’Carval.
Desarrollo
La creación poética
La creación poética es el proceso mediante el
cual un poeta compone un poema, utilizando el len-
guaje de manera artística para expresar emociones,
ideas o sensaciones. Este proceso involucra la selec-
ción cuidadosa de palabras, imágenes y estructuras
formales (como la métrica, el ritmo y las figuras
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literarias) con el fin de generar un impacto estético
y emocional en el lector o el oyente. Algunos ele-
mentos de la creación poética son:
Inspiración y emociones:
La poesía suele partir de una experiencia per-
sonal, una emoción profunda o una reflexión sobre
la vida, el amor, la muerte, la naturaleza o cualquier
otro tema universal.
Economía del lenguaje:
A diferencia de otros géneros literarios, la
poesía suele ser concisa. Cada palabra en un poema
tiene un peso significativo, y se busca decir mucho
con poco.
Figuras literarias:
El poeta emplea recursos como la metáfora, el
símil, la aliteración, la anáfora, entre otros, para en-
riquecer el significado y el sonido del poema.
Métrica y ritmo:
Dependiendo del tipo de poema, el ritmo
puede estar definido por una métrica (por ejemplo,
versos de 11 o 14 sílabas) o ser libre, pero en ambos
casos el ritmo contribuye a la musicalidad del texto.
Imágenes sensoriales:
Los poetas a menudo evocan imágenes que
apelan a los sentidos (vista, oído, tacto, gusto, ol-
fato) para transmitir una experiencia más vívida y
emocional.
Subjetividad:
La poesía no sigue necesariamente una lógica
estricta; es subjetiva y personal. Un poema puede
ser abierto a múltiples interpretaciones según el lec-
tor.
Métodos
El método etnográfico aplicado a la creación
poética implica una forma de poesía que surge de la
observación detallada y la inmersión en una cultura,
comunidad o contexto social. Este enfoque combina
la sensibilidad artística de la poesía con las técnicas
de investigación y el registro de experiencias coti-
dianas. El método etnográfico en la creación poética
se puede describir a través de los siguientes aspec-
tos:
Inmersión en el contexto:
Al igual que en la investigación etnográfica, el
poeta se sumerge en una comunidad o entorno para
comprender su cultura, costumbres, valores y len-
guajes. Esto puede incluir el paso del tiempo en ese
lugar, la participación en rituales o prácticas, y la
observación de cómo las personas interactúan entre
sí y con su entorno.
Observación participante:
En este método, el poeta no es un observador
distante, sino que participa en la vida del grupo que
está explorando. Las experiencias vividas y las in-
teracciones cotidianas se convierten en materia
prima para la poesía.
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Registro de voces y narrativas:
La poesía etnográfica a menudo recoge las vo-
ces de los miembros de la comunidad, utilizando sus
expresiones, formas de hablar y relatos personales.
Estas voces pueden ser incorporadas directamente
en los versos o reinterpretadas por el poeta, mante-
niendo su esencia y autenticidad.
Diálogo entre lo subjetivo y lo colectivo:
El poeta etnográfico equilibra lo subjetivo con
lo colectivo, entre su propia experiencia como ob-
servador/participante y las vivencias de la comuni-
dad. Los poemas pueden reflejar tanto las impresio-
nes personales del poeta como las perspectivas y
sentimientos de los individuos con los que interac-
túa.
Captura del espacio y tiempo específicos:
Al igual que los etnógrafos, los poetas que
usan este método intentan situar al lector en un es-
pacio y tiempo específicos, brindando un sentido de
lugar y contexto. Esto puede incluir descripciones
detalladas del paisaje, las costumbres locales, el am-
biente social y las dinámicas interpersonales.
Ética y respeto:
Como en cualquier investigación etnográfica,
el poeta busca representar a la comunidad de manera
respetuosa y veraz, evitando la explotación o distor-
sión de las experiencias ajenas.
Lenguaje y simbolismo cultural:
La creación poética etnográfica puede utilizar
símbolos, mitos, leyendas y lenguajes propios de la
cultura observada, no solo como una forma de enri-
quecer el poema, sino también como un medio de
transmitir el conocimiento cultural y los significa-
dos profundos inherentes a esa comunidad.
Muestra
La muestra está conformada por los dieciocho
poemarios del autor, siendo algunos: Lunas de au-
sencia, Eyaculagénesis, Te quiero Huancamayu,
Génesis, El amor, Tánatos, Ouroboros y Como ser-
pientes. De cada uno de los poemarios (en lo posi-
ble) se buscó la primera edición y las reimpresiones
que cada uno de ellos ha tenido. Se estableció un or-
den cronológico de publicación de cada uno de los
poemarios analizados. Luego de la lectura a cada
poemario, se puede establecer que la temática es va-
riada y diversa, responde al año de impresión, con-
texto social, emocional y personal de Jean D’Carval.
Se ha extraído entre uno y dos poemas por
cada uno de los poemarios para ser comentado más
adelante. La búsqueda de cada poemario se hizo en
línea, bibliotecas particulares y en especial visitando
al autor. Es probable que existan más títulos que el
mismo autor manifiesta que ha publicado, pero, por
descuido y emoción de él mismo, no se cuenta con
los ejemplares para poder cotejar y evidenciar que
se realizó dicha publicación.
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Resultados y Discusión
La bibliografía poética de Jean D’Carval, la
componen: a) textos de autoría individual y b) textos
de autoría colectiva -coautoría:
Figura 1. Bibliografía individual de Jean D’Carval
Fuente: Elaboración propia.
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Figura 2. Bibliografía colectiva de Jean D’Carval
Fuente: Elaboración propia.
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Naturaleza Humana
El poemario se publicó en julio de 1994 en
coautoría con César Paúcar Ramos, Max Fourier y
Odón Chávez. 44 páginas. Consta de 33 poemas.
Los poemas más representativos de Jean D’Carval
son:
Ser poeta
Ser poeta, es ser vidente
vivir en sueños y ser soñador,
tener desarreglos en el pensamiento
en la locura, en el amor.
Ser poeta, es remover la tierra
con un solo dedo, al aire y los mares
para dar a conocer su sentir.
Ser poeta es ser sangre, de un pueblo dolido
ser dolor y ser hambre de niños y ancianos
y de la mujer, la palabra prohibida.
Ser poeta es sin duda, ser gente;
amante del amor de los amores,
la fantasía y los sueños.
Ser poeta, es ser vidente
vivir en sueños y ser soñador
tener desarreglos en el pensamiento
en la locura, y en el amor.
Paúcar Ramos, D'Carval, Fourier, et al., (1994,
p.20).
Haciendo el Amor
El poemario se publicó en agosto de 1994 en
coautoría con César Paúcar Ramos y Javier Rosas
Domínguez. 21 páginas. Consta de 13 poemas. Poe-
tas invitados en este poemario: Adrián Ocrospoma
y Alberto Marcelo Álvarez. Los poemas más repre-
sentativos de Jean D’Carval son:
Retracto
De mis ojos temblorosos
he preguntado al amo de los sueños
sí quizás ha visto pasar mi alma
tras los colores de clepsidra
de mis últimos recuerdos
Contestó que no hubo tan grande pena
en las aguas de mi suelo
recorriendo, montando un cabello rojizo y negro
por no decir su yaga que atravesaba su espalda
Le dijo que sí pasó acompañada
de su propio quebranto
y no se dio cuenta que nada había
y nunca nada, más nada todavía, luego llegaste
Ve tú, estás cerca, tan cerca
que sin quebranto y sin silencio
la vida vuestra y la vida tuya / será por siempre
una amalgama trochada
en la boca de l-u-c-i-f-e-r
un loco con suerte
conquistador del mundo
montado en una vela
una vela de agua salada
Quebranto se escuchaba
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en los oídos de un sordo
que cantaba una canción moderna
juntando girasoles trastocados por miradas extra-
ñas
Quebranto no existe, existe vida
ésa, que había perdido el hombre
cuando nació el poeta…
Nunca hubo tanta culpa
tan grande, como cuando nació
el quebranto…
D'Carval et al., (1994, p. 10).
Prosas Premeditadas
El poemario se publicó en septiembre de
1994 en coautoría con César Paúcar Ramos y Henri
Onodi. 21 páginas. Consta de 12 poemas. Los poe-
mas de Jean D’Carval son:
Sabiendo a Huancayo
De tus plantas contadas y retamas aerosoles
de tu cielo infinito y tus nubes de plata
De tu inmenso viento
y tu gran mantarazo (no a lo carmelino)
De tus hondas gratificas; doncellas;
musas de indomables crenchas
por no decir más, sus redondos ojos
intensa quietud, fuente húmeda.
De tus grises zorzales
y jilgueros multicolores
como la hipocondría hidráulica
de la clepsidra de la niña
sin iris y sin corona.
“Olor a Pilcomayo, olor a Chongos”
Sublime episodio de mi éxtasis vivencial
no duermo, no vivo, no callo.
De todas esas cosas bellas
enamorado de Huancayo vivo siempre
despertar y encontrar
lo del oro aburguesado.
(Sentir la Madre selva podrida
extraviada, fuera de lugar…
no canto ni vivo ni sueño)
Al rinconcito de leche, cielo y retama
Kantuta, zorzal y huaylarhs
Huancayo:
Dejaste dominar tus dominios
por una indomable voz…
indomable canto, sublime calor
que mis ojos destilan
mis manos las cubren…
Paúcar Ramos, D'Carval and Onodi (1994, pp.16-
17).
Poemario Cuando cae el sol
El poemario se publicó en septiembre de
1994 en coautoría con César Paúcar Ramos y Julio
César Campos Gutarra. 21 páginas. Consta de 20
poemas. Los poemas más representativos de Jean
D’Carval son:
Cuando cae el sol
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Te amaré delante de tus ojos
te amaré junto a tus manos
te amaré contando tus cabellos.
Cuando cae el sol
te amaré contando tus pasos
te amaré junto a los albatros
te amaré cantando mi canto.
Cuando cae el sol
te amaré porque me quieres
te amaré porque me amas
te amaré porque me animas.
Cuando cae el sol
te amaré respirando tu aire
te amaré bebiendo tu agua
te amaré succionando tu karma.
Cuando cae el sol
te amaré en cada centímetro
te amaré en cada camino
te amaré en cada instante.
Cuando cae el sol
te amaré por tus seres
te amaré por tus especies
te amaré por tus encantos.
Cuando cae el sol
te amaré sin dudarlo
te amaré sin desánimo
te amaré sin medida.
Porque:
nunca antes comprendí
nunca antes entendí
nunca antes elucubré
nunca antes susurré
nunca antes imaginé
… mi mida
… sin ti.
Paúcar Ramos, Campos Gutarra, et al., (1994a, pp.
19-20).
Huallallo Carhuancho
El poemario se publicó en octubre de 1994, en
conmemoración a los treinta y cinco años de la Uni-
versidad Nacional del Centro del Perú (UNCP), en
coautoría con César Paúcar Ramos y Julio César
Campos Gutarra. 25 páginas. Consta de 20 poemas.
Los poemas más representativos de Jean D’Carval
son:
Sahara
Te recorrí con todas mis vestidas
pesqué tus peces
y ahora montañas arriba
gigantescas mareas de brea
fierro y cemento dominan tus playas
¿Acaso queremos morir?
Nilo, Amazonas:
Ríos de luz y de sombra
que vieron caer y crecer
imperios de sueños de locos
dementes en tus bordes,
¿Acaso no viven más?
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He recorrido el mundo
sí,
ahora
nada queda.
Paúcar Ramos, Campos Gutarra, et al. (1994b, p.
13).
Mar muerto
Viendo, cadalso y mirra
derramar por tus senos
ha soñado al poniente de tu ocaso
navegué en tus ríos turbulentos
antes de ser prostituido
trocado (mi coda perfecta)
a la ora décima
un color adolorido
una sonrisa apagada
fuiste flor virginal
y eres marchita hoja hoy.
Viendo, enjambre y trémula
soñando y tocando tu voz
un dulce olor a retama
debajo de tu lengua
mar muerto, mar negro
soledad de tus labios
para mis árboles dorados
ave fénix de mis infiernos
tropezando
en cada paso.
Viendo y no hice más que reír
el hombre morirá en sus propias manos
y el árbol, río u nube
terminarán su camino.
Paúcar Ramos, Campos Gutarra, et al., (1994b, p.
16).
Poesía Ecológica
El poemario se publicó en noviembre de 1994
en coautoría con César Paúcar Ramos y Julio César
Campos Gutarra. 17 páginas. Consta de 7 poemas.
El poema representativo de este poemario es Te
quiero Huancayo.
Paúcar Ramos, Campos Gutarra, et al. (1994c, pp.
13-14).
Valió la pena esperar
El poemario se publicó en julio de 1994 en
coautoría con Max Vargas Lozada, Julio César
Campos Gutarra y César Paúcar Ramos. 61 páginas.
Consta de 56 poemas. Los poemas más representa-
tivos de Jean D’Carval son:
A un amigo cualquiera
Eres espuma de mis colchones
eres néctar de mis oídos
para mis zapatos malolientes
para mis ojos amarillos.
Eres ráfaga de estrellas
eres luz de mis caminos
para mis codos absurdos
para mis manos mudas.
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1(1427)
Eres bruma, pasión y alegría
eres agua, tinta y sangre
para la voz que clama
para la vida que muere.
Eres cansancio, estúpido fetichista
eres esclavo de tus decires
para la vida encantada
para la vida, esa que quitaste un rayito de luz.
Eres reflejo del clima
eres voz delicada y moderna
yo te escucho
escucha ahora mi voz ...
Vargas Lozada et al., (1995, p. 45).
El Murciélago
El poemario se publicó en enero de 1995 en
coautoría con Henri Onodi. 37 páginas. Consta de
30 poemas. El poema representativo de Jean D’Car-
val es:
Nogarro
(Soy IX)
Soy camino caminante
que en veranos húmedos
camina al horizonte.
Soy cansancio, aurora alborada
primavera soñada
canción desesperada.
Soy incienso de mirra
en una calle atónita.
Soy navegante marinero
en un vaso de agua.
Soy irrealismo en los ojos
de un transeúnte ignorante.
Soy sonrisa,
soy irrealismo,
soy tiniebla,
soy farol,
soy vida…
Onodi and D'Carval (1995, p. 24).
Carita Sucia
Publicado en su primera edición en octubre de
1996, actualmente cuenta con seis ediciones adicio-
nales: 1998, 2001, 2005, 2008, 2018 y 2020. 29 pá-
ginas. Poemario que habla de los niños trabajadores
de la calle, en especial del niño despojado de sus pa-
dres y de su economía. Consta de 15 poemas. El
poema representativo de este poemario es En el día
del ciego.
D'Carval (2020a, pp. 9-10).
Concierto junto al cielo
El poemario se publicó en febrero de 2000 en
coautoría con César Paúcar Ramos, Gloria Munguía
Bazán, Flor Pérez Atao y Luz Acevedo Collazos. 49
páginas. Consta de 43 poemas. El poema represen-
tativo de este poemario es:
II
Hoy
ISSN: 2665-0398
Revista Aula Virtual, ISSN: 2665-0398; Periodicidad: Continua
Volumen: 5, Número: 12, Año: 2024 (Continua-2024)
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1(1428)
quiero escribir mil versos y soñar.
D'Carval et al., (2000, p. 11).
Lunas de ausencia
Publicado en mayo de 2000 en coautoría con
Mario Milán. 24 páginas. Consta de 19 poemas. El
poema representativo de este poemario es:
II
Somos agua:
Serpientes,
camino
al amor.
Milán and D'Carval (2000, p. 18).
Eyaculagénesis
Publicado en mayo de 2000. 53 páginas.
Consta de 17 poemas. El poema representativo es:
Númen
D'Carval (2020d, p. 8).
Te Quiero Huancamayu
Publicado en abril 2009. Publicado en agosto
de 2008, obtuvo el II puesto en poesía de los juegos
florales organizado por el Club de Damas del Poder
Judicial de la ciudad de Huancayo. 20 páginas.
Consta de 6 poemas. El poema representativo es:
Nací en montañas.
D'Carval (2020h, pp. 16-18).
Génesis (2018)
Publicado en abril de 2000, reeditado los años
2005 y 2018. 29 páginas. Consta de 18 poemas. El
poema representativo es: VI.
D'Carval (2020e, pp. 11-12).
El Amor
Publicado en mayo de 2000, reeditado los
años 2005 y 2018. 25 páginas. Consta de 17 poemas.
El más representativo es:
I
¿Qué sabe ella de amores
sí acaba de despertar?
D'Carval (2020c, p. 6).
Tánatos
Publicado en mayo de 2000, reeditado los
años 2005 y 2018. 24 páginas. Consta de 14 poe-
mas. El más representativo es: XI
D'Carval (2020g, p. 16).
Ouroboros
Publicado en junio de 2000, reeditado los años
2005 y 2018. 24 páginas. Consta de 12 poemas. El
más representativo es: I
D'Carval (2020f, p. 6).
Como Serpientes
Publicado en Julio de 2000, reeditado los años
2005 y 2018. 45 páginas. Consta de 61 poemas. El
más representativo es: IV
D'Carval (2020b) p. 13.
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En la creación poética se caracteriza por la ob-
servación directa y la inmersión en las experiencias
culturales y sociales, lo que permite al poeta captu-
rar de manera íntima las vivencias y contextos de
una comunidad o lugar. En los poemas que se men-
cionan, el enfoque etnográfico se manifiesta en va-
rios aspectos:
"Ser poeta" (de Naturaleza Humana): Este
poema refleja una mirada social comprometida, des-
cribiendo al poeta como un "vidente" que conecta
con el dolor y las experiencias de los oprimidos. El
poema expresa la identidad del poeta como parte de
una colectividad dolida, especialmente "niños y an-
cianos", un enfoque propio de la etnografía que ob-
serva y documenta las vivencias de una comunidad
marginada.
"Sabiendo a Huancayo" (de Prosas Preme-
ditadas): Aquí, el enfoque etnográfico es más evi-
dente al presentar una descripción del paisaje, la
fauna y la cultura local de Huancayo. El poema se
convierte en un registro de los elementos propios del
lugar (las retamas, el viento, los jilgueros), y del im-
pacto de la modernidad sobre estos, reflejando una
observación de la realidad local desde una perspec-
tiva cultural y ecológica.
"Te quiero Huancayo" (de Poesía Ecoló-
gica): Este poema refleja un profundo sentido de
pertenencia y conexión con la tierra y las costum-
bres de Huancayo. La estructura del poema sugiere
una reflexión sobre tradición y modernidad, lo que
puede interpretarse como un estudio poético de la
identidad local. El uso de referencias a danzas, lu-
gares y personajes tradicionales ("Huaylarsh", "Sha-
pish", "Pariacaca") lo acerca a una exploración et-
nográfica de la cultura huancaína.
"Nací en montañas" (de Te Quiero Huanca-
mayu): Este poema habla de la vida rural y las tradi-
ciones ancestrales, como las siembras y el trabajo en
el campo, describiendo la coexistencia entre el ser
humano y la naturaleza. En este caso, el poema ac-
túa como un registro etnográfico que documenta
cómo la modernidad (representada por "cloacas y
hacinamiento") ha alterado ese equilibrio. El narra-
dor reflexiona sobre la pureza perdida de las monta-
ñas, en una observación crítica sobre el impacto del
progreso.
“Sahara y Mar Muerto” (del poemario Hua-
llallo Carhuancho) muestran una preocupación por
los cambios ambientales y culturales en el mundo.
En Sahara, por ejemplo, la descripción del paisaje
transformado por “mareas de brea” y “cemento” re-
fleja un lamento etnográfico ante la modernización
y sus impactos sobre los ecosistemas. Esta preocu-
pación por el deterioro ambiental conecta con la ob-
servación de la interacción humana con el entorno.
“En el día del ciego” (del poemario Carita
Sucia) evoca una voz marginada, la de un niño ciego
que reflexiona sobre su experiencia y la de otros ni-
ños. Mediante la observación de las realidades de
los niños trabajadores, el poema pone de manifiesto
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una etnografía de la vida oprimida de la sociedad,
reflejando su lucha, su aislamiento y su resiliencia.
El niño ciego, como símbolo de vulnerabilidad, na-
rra su perspectiva del mundo a través de preguntas
sobre la naturaleza y los animales, revelando una
forma de conocimiento sensorial y emocional. La
descripción de los niños que son “alejados más allá
del mundo” y “no útiles” muestra una observación
profunda de la exclusión social y económica. Este
poema tiene una fuerte carga etnográfica al cen-
trarse en la vida de los niños marginados y en cómo
perciben y son percibidos por la sociedad.
“Nogarro” (Soy IX) (del poemario El Mur-
ciélago) explora el sentido de identidad y existencia
desde la perspectiva de un “caminante” que atra-
viesa paisajes y situaciones cotidianas. La observa-
ción del entorno desde la posición del “otro” (el
transeúnte ignorante) y el uso de símbolos y metá-
foras conectados con la experiencia de vivir en la
urbe, permite una mirada etnográfica sobre las reali-
dades urbanas y sus contradicciones.
“A un amigo cualquiera” (del poemario Va-
lió la pena esperar): En este poema, se nota una re-
flexión sobre la existencia cotidiana de una figura
cercana, descrita a través de imágenes crudas y di-
rectas (“zapatos malolientes”, “ojos amarillos”). La
referencia a la “esclavitud de los decires” y “el can-
sancio” indica una observación crítica de la rutina y
las limitaciones del ser humano en la modernidad.
El uso del pronombre “eres” y las comparaciones
con elementos comunes dan la sensación de que el
poema está capturando un retrato del ser común, lo
que puede leerse como una forma de etnografía de
lo cotidiano, donde la experiencia del otro es na-
rrada desde lo íntimo y lo trivial.
“II” (del poemario Concierto junto al cielo):
Este poema es una oda al amor y la belleza, con des-
cripciones íntimas y sensuales. Aunque su enfoque
es más emocional que etnográfico, hay una cierta
observación de los pequeños detalles de la interac-
ción humana, como los “encantos en los ojos” o el
“plenilunio de la piel”. El acto de escribir mil versos
“al universo de tu pelo” sugiere una observación de-
tallada y cuidadosa de la experiencia amorosa, lo
cual, desde una perspectiva poética, puede tener
cierta resonancia con el método etnográfico al ex-
plorar la subjetividad humana.
“II y III” (del poemario Lunas de ausencia):
En estos poemas, la conexión entre los humanos,
como el agua, las estrellas y la serpiente, refuerza
una visión mítica del mundo, relacionada con creen-
cias ancestrales y cosmogónicas. La referencia a
Ananta, Vishnú y Siva, dioses del hinduismo, su-
giere una visión intercultural y un diálogo entre di-
ferentes cosmovisiones, lo que puede leerse como
una forma de etnografía poética. El poema III refleja
la persistencia de la poesía, a pesar de la falta de ele-
mentos fundamentales en el mundo, lo que simbo-
liza la resistencia cultural y la importancia del arte
como un rasgo humano esencial, otra observación
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etnográfica de la humanidad en su estado más bá-
sico.
“Númen” (del poemario Eyaculagénesis): En
este poema, se expresa un rechazo a las convencio-
nes sociales y un cuestionamiento del yo. El ha-
blante se distancia de las expectativas impuestas por
la sociedad, lo que puede leerse como una crítica et-
nográfica de las normas culturales modernas. El
verso “soy creación divina de un Dios que jamás co-
nocí” resalta la búsqueda de identidad y la frustra-
ción con los valores culturales. Este poema puede
interpretarse como un análisis etnográfico del yo en
conflicto con las presiones externas de la sociedad.
“Nací en montañas” (del poemario Te quiero
Huancamayu): El poema retrata la vida campesina,
describiendo el trabajo en los valles y montañas con
un tono casi épico. El descenso del hablante desde
las montañas hacia las ciudades, y su tristeza ante la
contaminación y los efectos de la modernidad
(“cloacas y hacinamiento heredados”), refleja una
observación crítica de los cambios socioeconómicos
y ecológicos que afectan a las comunidades andinas.
Este poema es una clara muestra de un enfoque et-
nográfico, documentando el impacto de las transfor-
maciones económicas y culturales en la vida rural.
“VI” (del poemario Génesis): Este poema
evoca la fuerza de la naturaleza, usando el viento y
las aguas como elementos que marcan la experien-
cia humana. La referencia al diálogo entre el “nom-
bre” del hablante y el de la amada puede verse como
una forma de observación poética de las relaciones
humanas, un aspecto central en las investigaciones
etnográficas. La conexión íntima entre el ser hu-
mano y los elementos naturales también sugiere una
cosmovisión en la que la naturaleza y el individuo
se entrelazan de manera simbiótica.
“I” (del poemario El amor): Aquí el poema
reflexiona sobre la naturaleza del amor y el desper-
tar a esa emoción. La pregunta “¿Qué sabe ella de
amores?” invita a una observación del proceso de
descubrimiento emocional. Aunque el enfoque es
más lírico, hay un intento de capturar y comprender
la experiencia humana, un elemento que resuena con
el método etnográfico de explorar cómo las perso-
nas viven y sienten sus emociones.
“XI” (del poemario Tánatos): Este poema
toma a Machu Picchu como un lugar de olvido y
memoria, donde el hablante busca desprenderse de
un amor pasado. El poema está imbuido de una
carga histórica y emocional que conecta la experien-
cia personal con un lugar de gran significado cultu-
ral. Machu Picchu, símbolo de la historia andina, se
convierte en el escenario donde se desarrollan las
emociones del hablante, mostrando una conexión
entre la identidad cultural y las experiencias indivi-
duales. Este poema puede interpretarse etnográfica-
mente al usar un sitio emblemático como un reflejo
de la memoria y la historia personal.
“I” (del poemario Ouroboros): El símbolo del
Ouroboros. El poema explora la idea de
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transformación y continuidad, elementos que tam-
bién son relevantes en los estudios etnográficos de
las culturas que ven el tiempo y la vida de manera
cíclica. El poema refleja una visión del mundo ba-
sada en la renovación y la conexión universal, lo que
puede considerarse una observación de una cosmo-
visión mítica.
“IV” (del poemario Como serpientes): Este
poema presenta una reflexión sobre lo infinito y lo
indivisible en el ser amado. Aunque el enfoque es
íntimo, la insistencia en observar lo eterno en el ser
humano puede verse como una observación etno-
gráfica de la naturaleza esencial del individuo, lo
que conecta con estudios sobre la identidad y el ser
en diversas culturas.
Se propone, diez razones encontradas en el
análisis de los poemarios estudiados de Jean D’Car-
val:
Conexión con la realidad social:
La etnografía permite que el poeta observe y
documente la vida de diferentes grupos o comunida-
des, lo que da lugar a una poesía que refleja la expe-
riencia real de sectores marginados o culturas espe-
cíficas. Esto enriquece la obra al hacerla más autén-
tica y relevante socialmente.
Profundización en la identidad cultural:
A través del estudio de costumbres, tradicio-
nes y creencias, la poesía se convierte en un espacio
de exploración y celebración de la identidad
cultural. Los poemas pueden actuar como un regis-
tro de prácticas y valores locales, que de otra manera
podrían perderse en el tiempo.
Ampliación de la perspectiva del poeta:
Al involucrarse en el proceso etnográfico, el
poeta se expone a otras formas de ver y experimen-
tar el mundo. Esto permite que su obra tenga una
mayor diversidad temática y de voces, al incorporar
perspectivas ajenas a su propia experiencia perso-
nal.
Documentación del cambio social y cultural:
La etnografía permite observar y registrar
cómo las comunidades responden a cambios como
la modernización, la migración o la globalización.
Estos temas pueden ser plasmados en la poesía,
mostrando las tensiones y adaptaciones dentro de las
culturas.
Humanización de los sujetos:
Al observar detalladamente las vidas de otros,
la poesía etnográfica permite crear retratos más pro-
fundos y complejos de sus sujetos, dándoles voz y
visibilizando sus luchas, alegrías y experiencias.
Esto ayuda a evitar estereotipos o simplificaciones.
Sensibilidad hacia la diversidad:
El poeta etnográfico desarrolla una mayor em-
patía hacia las diferencias culturales, sociales y per-
sonales. Esto se refleja en su obra a través de una
representación respetuosa y comprensiva de
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realidades diversas, promoviendo la inclusión y el
reconocimiento de la alteridad.
Conexión con el entorno natural y ecológico:
A través de la observación detallada de los
paisajes, la flora, la fauna y su interacción con la
cultura, la poesía etnográfica puede transmitir una
conciencia ecológica profunda. El poeta se con-
vierte en un cronista de los cambios.
Rescate de tradiciones orales y mitologías:
La etnografía facilita la recopilación de leyen-
das, mitos y relatos orales. Estos elementos pueden
ser integrados en la poesía, preservando y revitali-
zando saberes ancestrales.
Creación de conciencia social:
Al plasmar las experiencias de grupos margi-
nados o minoritarios, la poesía etnográfica puede
despertar la conciencia sobre las injusticias y de-
sigualdades que enfrentan estas comunidades. Esto
puede inspirar a los lectores a reflexionar y actuar
en consecuencia.
Enriquecimiento del lenguaje poético:
La etnografía expone al poeta a formas de ha-
blar, dialectos, modismos y expresiones culturales
particulares. Este enriquecimiento lingüístico puede
traducirse en una poesía más variada y auténtica,
que capture la esencia del habla y la comunicación
de distintas comunidades.
Conclusiones
Los poemarios de Jean D’Carval fueron publi-
cados desde julio de 1994 hasta nuestros días. La te-
mática que emplea Jean D’Carval en sus poemarios
son: El amor, desolación, incertidumbre, pasión, va-
nidad, reencontrarse consigo mismo, muerte, amor
por el terruño, valoración de la naturaleza, entre
otros, respondiendo al contexto que le tocó vivir.
En los poemas mencionados, se manifiesta un
enfoque etnográfico que permite al autor observar y
documentar las experiencias culturales, sociales y
naturales de diversas comunidades. A través de una
mirada crítica y comprometida, los poemas reflejan
una conexión íntima con la realidad local y los cam-
bios sociales, destacando temas como la margina-
ción. Cada poema actúa como un registro poético
que explora las vivencias humanas desde una pers-
pectiva cultural y ecológica, abordando las tensio-
nes entre tradición y progreso, y documentando las
realidades sociales de los más vulnerables.
En el análisis de los poemarios de Jean D'Car-
val se destacan diez razones que subrayan el valor
de su enfoque etnográfico en la poesía. Su obra se
enriquece al conectar profundamente con la realidad
social y cultural de comunidades marginadas, refle-
jando sus experiencias de manera auténtica. Al ex-
plorar la identidad cultural, documentar el cambio
social y rescatar tradiciones orales, sus poemas ac-
túan como registros poéticos que preservan saberes
ancestrales. Además, su sensibilidad hacia la
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1(1434)
diversidad y el entorno natural, así como el uso de
un lenguaje poético variado y auténtico, humanizan
a los sujetos y crean conciencia sobre las injusticias
sociales.
Referencias
D'Carval, J. (2020a). Carita Sucia. Círculo Literario
César Vallejo. Documento en línea. Disponible
https://jdcarva2.wixsite.com/misitio/poesia
D'Carval, J. (2020b). Como serpientes. Círculo
Literario César Vallejo. Documento en línea.
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D'Carval, J. (2020c). El amor. Círculo Literario
César Vallejo. Documento en línea. Disponible
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D'Carval, J. (2020d). Eyaculagénesis. Círculo
Literario César Vallejo. Documento en línea.
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César Vallejo. Documento en línea. Disponible
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Documento en línea. Disponible
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Milán, M., & D'Carval, J. (2000). Lunas de
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Paúcar Ramos, C., Campos Gutarra, J. C., &
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Paúcar Ramos, C., Campos Gutarra, J. C., &
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Círculo Literario César Vallejo.
Paúcar Ramos, C., Campos Gutarra, J. C., &
D'Carval, J. (1994c). Poesía ecológica. Círculo
Literario César Vallejo.
Paúcar Ramos, C., D'Carval, J., Fourier, M., &
Chávez, O. (1994). Naturaleza humana. Círculo
Literario César Vallejo.
Paúcar Ramos, C., D'Carval, J., & Onodi, H. (1994).
Prosas premediatas. Círculo Literario César
Vallejo.
Vargas Lozada, M., Campos Gutarra, J. C., Paucar
Ramos, C., & D'Carval, J. (1995). Valió la pena
esperar. Círculo Literaro César Vallejo.
