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Volumen: 5, Número: 12, Año: 2024 (Continua -2024)
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CUERPO, GÉNERO Y DIVERSIDAD: CONSTRUCCIÓN DE LA FEMINIDAD EN CERTAMEN DE
BELLEZA TRANS MISS AMAZONAS
BODY, GENDER AND DIVERSITY: CONSTRUCTION OF FEMININITY IN THE MISS
AMAZONAS TRANS BEAUTY PAGEANT
Tipo de Publicación: Articulo Científico
Recibido: 30/03/2024
Aceptado: 09/05/2024
Publicado: 12/05/2024
Código Único AV: e296
Páginas: 1 (229-12)
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.11182920
Autor:
Paola Patiño Rabines
Licenciada en Antropología
Magister en Estudios Culturales
Doctora en Sociología
https://orcid.org/0000-0002-9767-3265
E-mail: ppatino@pucp.pe
Afiliación: Pontificia Universidad Católica del Perú
País: República del Perú
Resumen
El objetivo es dar cuenta de cómo la población trans desarrolla espacios de
reconocimiento como medio de resistencia como el certamen de belleza
Miss Amazonas. Para ello, se trabajó bajo un enfoque cualitativo. A través
del desarrollo del estudio se concluyó que, si bien el Miss Amazonas podría
percibirse como un sometimiento al ideal heteronormativo y patriarcal, se
sugiere que es un espacio que subvierte viejos sentidos para construir
derechos políticos a partir, sobre todo, de prácticas estéticas y dar cuenta
de los avances, logros y visibilidad que va ganando esta población desde
la propia autogestión de sus actividades ocupando el espacio público y, al
mismo tiempo, en la manera en que van aportando, a través de esa
visibilidad, a la configuración de nuevas percepciones y nuevas
subjetividades sobre la identidad de sexo-género.
Palabras Clave:
Cuerpo, género, diversidad, feminidad, certamen
Abstract
The objective is to account for how the trans population develops
recognition spaces as a means of resistance, such as the Miss Amazonas
beauty pageant. For this, we worked under a qualitative approach. Through
the development of the study, it is concluded that, although Miss
Amazonas could be perceived as a submission to the heteronormative and
patriarchal ideal, it is suggested that it is a space that subverts old meanings
to build political rights based, above all, on aesthetic practices. and give an
account of the progress, achievements and visibility that this population is
gayning from the self-management of their activities occupying the public
space and contributing, through that visibility, to the configuration of new
perceptions and new subjectivities about sex-gender identity.
Keywords:
Body, gender, diversity, femininity, pageant
ISSN: 2665-0398
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Introducción
Las personas trans enfrentan barreras únicas
relacionadas con sus experiencias identitarias
(Wirtz et al. 2018; Lanham et al. 2018). Diversos
estudios dan cuenta de la vulnerabilidad de las
poblaciones LGTBIQ (término que agrupa a las
personas con las orientaciones sexuales e
identidades de género) a nivel mundial y nacional
que parte de una violencia directamente relacionada
con la normatividad de género y con el sistema
patriarcal de la sociedad.
Como consecuencia de ello, se sabe que las
personas trans tienen más probabilidades de
experimentar violencia en sus núcleos familiares,
así como violencia de pareja, además de múltiples
fuentes de aislamiento social (p. ej., rechazo de
familiares y amigos) y vulnerabilidad económica (p.
ej., discriminación laboral o falta de vivienda) y la
situación se agrava entre las personas que
entrecruzan otras variables como étnica,
discapacidad, lugar de origen, entre otros.
(Peitzmeier et al. 2020).
En el país, un reciente estudio del Cocchella y
Machuca (2014) pusieron en evidencia que es la
mujer transexual quien tiende a ser con más
frecuencia víctima de diversos niveles de maltrato
físico y psicológico. Sin embargo, el presente
estudio tiene por objetivo dar cuenta de cómo a
pesar de este contexto adverso, la población trans
desarrolla espacio de reconocimiento, resistencia y
“alegría” como medio de resistencia. Uno de ellos
es el certamen de belleza Miss Amazonas. Si bien el
Miss Amazonas podría ser percibido como una
aceptación y sometimiento al ideal heteronormativo
y patriarcal de una sociedad conservadora, en este
estudio sugiero que es un espacio que subvierte
viejos sentidos para construir derechos políticos a
partir, sobre todo, de prácticas estéticas y así
comenzar a dar cuenta de los avances, logros y
visibilidad que va ganando esta población desde la
propia autogestión de sus actividades, ocupando e
“invadiendo” el espacio público y, al mismo tiempo,
en la manera en que van aportando, a través de esa
visibilidad, a la configuración de nuevas
percepciones y nuevas subjetividades sobre la
identidad de sexo-género.
El estudio tiene dos (2) objetivos principales:
el primero se enfoca en cómo se percibe, se
construye y se performa el ideal de feminidad entre
las concursantes del certamen de belleza Miss
Amazonas y, el segundo, analiza el certamen de
belleza como una “nueva” forma de hacer política
desde y con el cuerpo y la estética. El Miss
Amazonas es un concurso de belleza trans
organizado por el Centro de Investigación Selva
Amazónica que se desarrolla una vez al año en la
ciudad de Iquitos, ciudad situada en el noreste de la
Amazonía. Existe un estereotipo muy marcado por
parte de la sociedad peruana ajena a esta región, de
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que las ciudades en la Amazonia, y particularmente
en el caso de Iquitos, representan espacios con
mayor tolerancia y respeto hacia la comunidad
LGBTIQ. Sin embargo, ese imaginario no
necesariamente colinda con la realidad. De hecho, la
región Loreto, estadísticamente, es la tercera
después de Lima y Callao en casos de violencia y
agresión física hacia la población trans.
La investigación se centró en las candidatas de
las ediciones número XIV y XV (2015 y 2016). Este
certamen es considerado por la comunidad LGTBIQ
como uno de los más importantes en la región
latinoamericana ya que ha aportado a la visibilidad
de este grupo humano, a conocer sus problemáticas,
así como también a ser percibidos como sujetos de
derecho ante la comunidad local, nacional y a nivel
de la región. Asimismo, se presta atención especial
a las estrategias que son usadas y corporeizadas
entre las concursantes (hombres gays y mujeres
trans) que participan del certamen con el objetivo de
comprender los imaginarios de feminidad y de
belleza que tiene este grupo, así como las
resignificaciones que de ella se realizan. Esto
supone replantear, desde la academia, la idea de
feminidad y reconocer desde ese ámbito otras
múltiples formas de feminidad, problematizando e
introduciendo nuevas maneras en las que esta se
constituye y se negocia esa construcción dentro de
los perfiles académicos y de género.
Como sabemos gracias a los estudios de
género, los feministas, los queer y los trans, lo que
denominamos y conocemos como “sexo”,
“anatomía”, “masculino” o “femenino” dependen
de variables culturales que se encuentran en
constante cambio. Por género, entonces, se entiende
el conjunto de valores y normas que normalizan a
las mujeres y a los hombres respecto a los modelos
femeninos y masculinos en un sistema binario,
como sostiene Butler (2004):
La atribución misma de la feminidad a
los cuerpos femeninos como si fuera
una propiedad natural o necesaria ocurre
dentro de un encuadre normativo donde
la asignación de la feminidad a la
“hembra humana” es en sí misma uno de
los mecanismos de producción de
género (p. 49).
Si consideramos al género como una categoría
histórica, relacional, contextual y además
corporeizada; es decir, como una categoría que
depende de su relación con las configuraciones de
los cuerpos, de las anatomías y de las sexualidades
según normas culturales determinadas en procesos
históricos concretos y bajo configuraciones de
poder, es menester analizar nuestras estructuras de
pensamiento y sentimiento para así comprender
cómo funciona (Butler, 2004. Anzaldúa, 1987).
El presente estudio cobra relevancia porque se
basa en la idea, la cual es hegemónica, de que ciertos
tipos de identidades de género e identidades
sexuales se encuentran fuera de la supuesta
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normatividad de género. Este hecho produce una
catalogación de las identidades que llegan a ser
nombradas como abyectas, desviadas, disidentes,
transgresoras, enfermas. Sin embargo, la realidad
nos devuelve que el sistema heteronormativo no
logra imponerse en su máxima expresión. Por el
contrario, produce grietas y fisuras, así como
múltiples resistencias. Este hecho de por sí es un
acto político que desestabiliza la normatividad de
género. Es decir, la sola presencia de personas con
identidades de sexo-género diversas trae al frente
los límites del sistema de género hetero normado.
Como sabemos, la historia de occidente se
puede rastrear en su intento de construir categorías
rígidas y plagadas de binomios develando en este
intento sistemático su mayor temor: el vacío, la
indefinición y la contradicción. Entonces, ahí se
entrampan las preguntas por la identidad, eres esto
o eres lo otro, no puedes ser las dos cosas al mismo
tiempo ni ninguna a la vez. Un acercamiento a la
diversidad que existe dentro de la categoría trans es
fascinante por el potencial desestabilizador que
posee sobre las categorías de género que teníamos
como inmutables, fijas e inamovibles. La propia
existencia de personas trans agujerea, dinamita y
vacía de significados estables a las categorías de
hombre y de mujer, de femenino y de masculino.
Gracias al estudio de las realidades de personas
trans, a cómo negocian con las identidades y cómo
viven su género es que es posible abrir nuevos
espacios para pensar el sexo y el género, y el rol que
ocupan en las construcciones de las identidades.
Este estudio cobra relevancia ya que da cuenta de
las contradicciones inherentes a la conformación
identitaria, de un lado, y, a su vez, remarcar a través
de la experiencia trans de las concursantes de
belleza la desvinculación entre los masculino y
femenino a una determinación biologizante.
La muestra estudiada está conformada por
hombres gays que se travisten para el concurso o
fuera de él y por mujeres trans entre sus dieciocho
(18) y veintidós (2)2 años de edad, a la fecha en que
realicé el trabajo de campo. Son jóvenes con
secundaria completa, que viven con sus padres o con
algún familiar. La mayoría cursa estudios
superiores, o piensa hacerlo en un futuro, y seguir
progresando en su campo. Muchxs de ellxs trabajan
en algún centro laboral que lxs ayuda a
complementar su economía. Estamos hablando de
que comparten un imaginario de clase media en
Iquitos, una ciudad que simboliza una tradición
mestiza en el Perú. Entonces, la muestra que se
presenta en este estudio no es representativa de toda
la población trans en Iquitos ni del Perú, estamos
hablando de jóvenes que, por ejemplo, hacen un
corte y se distinguen de la población trans que se
dedica a la prostitución.
Desarrollo
El Certamen de belleza Miss Amazonas
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Existe un mito que circula entre la comunidad
LGTBIQ en la ciudad de Iquitos. En realidad, es la
reelaboración y apropiación de un mito griego
antiguo. En Iquitos el mito local cuenta que las
Amazonas, las famosas guerreras que dominaban el
arte de la guerra, el arco y la flecha y muy hábiles
para cabalgar, eran en realidad hombres que se
vestían de mujeres y lo hacían como una estrategia
de guerra para engañar a su oponente
1
. El Miss
Amazonas toma prestado este mito local, usándolo
como insignia del poder y belleza de las mujeres
trans, resignificándolo y apropiándose de la historia
y tradición de la mitología griega y devolviéndole a
la comunidad trans amor propio, historicidad, fuerza
y un emblema para construir y posicionarse dentro
de la sociedad amazónica en particular y la sociedad
en general.
Carlos Vela es el creador y productor del
certamen de belleza Miss Amazonas. Vela es un
activista reconocido en la ciudad de Iquitos. Es un
hombre géi que hasta el año 2012 todos los sábados
se vestía como drag. El activismo de Carlos en la
lucha por los derechos de la comunidad LGTBIQ y
su experiencia vivencial como drag, lo llevaron a
crear el certamen de belleza Miss Amazonas, el cual
inicia en el año 2002. De acuerdo a Vela, la
motivación detrás de este certamen fue crear un
espacio distinto a los concursos de belleza que se
1
El origen es un mito griego que surge durante la primera mitad del siglo VI
A.
realizaban en la ciudad de Iquitos, los cuales se
caracterizaban por la burla y la ridiculización de
quienes se presentaban frente al público.
La primera edición 2002 estuvo dirigida a
buscar a la miss y míster Amazonas. Es decir,
indagó reconocer la belleza masculina, así como la
femenina. No obstante, la idea no prosperó porque
el siguiente año los potenciales candidatos a
“míster” no quisieron inscribirse ya que veían el
certamen como un espacio de “mucha chivería,
mucha mariconada” (entrevista personal a Carlos
Vela). De esa manera, a partir del 2003, el Miss
Amazonas se constituye como un certamen
exclusivamente para la belleza trans femenina.
Desde sus inicios, el certamen contó con el
respaldo de Selva Amazónica, un centro de
investigación en salud que trabaja con la comunidad
trans de Iquitos, y, aunque el presupuesto era
mínimo, en cada edición debido a los auspicios que
recibe se han ido incorporando algunos elementos
que mejoran su calidad, como contar con jurados
especializados, mayor producción, capacitación,
entre otros. Entre el 2007 y 2008 el concurso
comenzó a cobrar mayor visibilidad y
reconocimiento entre la sociedad de Iquitos. De
acuerdo a Vela, esto se logró gracias a que fue la
primera vez que el certamen se hizo en un lugar
público, en un coliseo.
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En años anteriores, todas las ediciones se
habían llevado a cabo en discotecas poco accesibles
por personas que no eran parte de la comunidad
LGTBIQ. En esas ediciones, las concursantes, que
se identificaban más como hombres gays que a
veces hacen transformismo, esperaban hasta pasada
la medio noche para vestirse como mujeres, y eran
lugares oscuros, “darks”, en palabras de Vela, y
cuando se lleva a cabo en un lugar público grande y
abierto es cuando comienza el despegue del
certamen, a tener mayor visibilidad y a traer a un
público mayor, tanto de concursantes, auspiciadores
y espectadores. Año a año, el concurso ha ido
incorporando nuevos perfiles de participantes y
nuevas reglas, también se logró identificar algunos
objetivos con mayor claridad, como son posicionar
a la comunidad trans de Iquitos, tomar los espacios
públicos y lograr que la comunidad LGTBIQ se
apropie de ellos, generar liderazgos entre las
participantes y crear discursos más fuertes sobre
derechos de la comunidad trans.
El certamen está dirigido a jóvenes entre los
dieciocho (18) años y los veintidós (22) años. De
acuerdo a Vela, en ediciones futuras le gustaría
hacer un certamen de Miss Teen, debido a que las
jóvenes trans en Iquitos comienzan a identificarse
como tal desde edades muy tempranas. Existe
mucha expectativa y demanda de jóvenes que desde
los trece (13) o catorce (14) años esperan cumplir
los dieciocho (18) para poder entrar al concurso. En
ese sentido, Vela cuenta una anécdota que sucedió
en ediciones pasadas del certamen que grafica la
gran acogida, el posicionamiento del certamen Miss
Amazonas y el deseo por parte de la comunidad de
participar:
Hace unos años, yo tenía una chica que
tenía 17 años pero que quería entrar
desde los 14 o 15 años al concurso. Y
cuando tenía 17 años, le dejamos pasar
en el casting, pero ahí nos dimos cuenta
de que aún no tenía 18 y que los
cumpliría una semana antes del
concurso. Pero la preparación y todo lo
demás no. Entonces, le dijimos que no
podía seguir a las dos semanas. Así que
la llamamos y nos mandó una carta
notarial que decía que tenía DNI azul y
que era su derecho. Y nosotros: “¡oh my
god!”. La tuvimos que llamar a
explicarle que puede tener DNI azul
pero no es mayor de edad. No sabes todo
lo que hizo, lloró, dijo que iba a ir a la
prensa y todo lo demás porque no la
dejaban concursar. ¡Discriminación en
el Miss Amazonas! Felizmente, no salió
en la prensa, entendió y dijo que
esperaría para el próximo año. Espero
un año y salió Miss Amazonas. Ella es
Casandra. Ganó en el 2010 (Carlos
Vela, entrevista personal).
El certamen si bien está dirigido a reconocer
la belleza trans, sigue los parámetros de cualquier
certamen de belleza dirigido a mujeres cis. A nivel
Latinoamericano, el Miss Venezuela ha marcado
una pauta de cómo debe ser un certamen de belleza
y se ha constituido como uno de los principales
referentes en cuanto a concursos de belleza se
refiere en la región. De hecho, el año que hice
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trabajo de campo en la ciudad de Iquitos, esa edición
del Miss Amazonas utilizaba el famoso himno del
Miss Venezuela: “En una noche tan linda como ésta,
cualquiera de nosotras pudiera ganar”. Marcia
Ochoa, antropóloga de la Universidad de California,
en su libro “Queen for a day” (2014) (Reina por un
día), analiza el mundo de las candidatas a Miss
Venezuela donde sostiene que es el espacio de
construcción nacional de la feminidad venezolana.
Es tal la importancia de este certamen que de
acuerdo a la autora hasta antes de la Revolución
bolivariana que comenzó con la elección de Hugo
Chávez en 1998, Venezuela no era conocida por el
mundo salvo por los concursos de belleza y el
petróleo.
Los ideales de belleza del certamen
Como cualquier concurso de belleza estándar,
el Miss Amazonas cuenta con fases precisas. La
primera fase es el casting donde Vela y un grupo
especializado observa y juzga el potencial de las
candidatas. Hasta hace algunos años no era un
requisito ir vestidas de mujer para esta fase. La gran
mayoría iba como hombre, pero se ponían tacos y
así se media el potencial de las candidatas en cuanto
a porte y kinestecia. Desde el 2015, ya se ha
establecido como requisito fundamental que, desde
el casting, vayan producidas como mujeres. A su
vez, en el casting se les hace algunas preguntas para
analizar el desenvolvimiento de las candidatas.
Sobre este punto, Vela sostiene que como parte del
jurado se suele llamar a ex candidatas y ellas
cumplen el rol de ser las “malas de la película”,
haciéndoles preguntas incómodas, para tratar de
poner en jaque a las candidatas y que desarrollen
temperamento a la hora del certamen.
Les hacemos unas preguntas, les
hacemos pasar momentos incómodos,
se les pregunta tipo “¿ay por qué te
pones peluca? ¿tú crees que has venido
bien? ¿tú eres puta?” o cosas así. Claro,
que te lo diga otra…si yo se lo digo,
normal pero que otra travesti que se lo
diga, la quiere matar, la quiere asesinar,
o sea, quién eres tú para decirme algo
así. Eso fue el año pasado. Eran las
malas de la película. Mientras que el
jurado les dice qué lindas que están,
estás son las malas de la película (Carlos
Vela, entrevista personal).
Una vez seleccionadas a las candidatas, se les
prepara en la “Academia de belleza”, el cual
básicamente consiste en preparar a las potenciales
candidatas con ciertos atributos propias de una miss.
Donde el término miss es una forma análoga de lo
que se considera ser una mujer bella. De acuerdo a
los testimonios, la belleza que simbolizada en la
figura de la miss no solo es una condición física,
sino también involucra cualidades como
responsabilidad, ser trabajadora, tener autoestima,
ser puntual, entre otras. Como observaremos en las
siguientes citas, Esto es sumamente interesante
puesto que, por un lado, detrás de la idea del Miss
Amazonas encontramos una suerte de
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hiperbolización de la feminidad y de lo que define
la belleza femenina:
Enseñarles a usar tacos desde un inicio.
Si te duele, te duele, ese día te va a doler
peor. Te va doler todo. No te va a doler
solo los pies, te duele el pie, por aquí,
por acá, por abajo, por adelante, por
atrás. Todo. Pero si tú quieres proyectar
belleza es así (Carlos Vela, entrevista
personal).
Lo que hacemos es, las preparamos, les
vamos dando algunas cosas: autoestima,
quererse, cuidarse. No desvelarse. Si te
desvelas vas a ser una mujer no tan
bonita. Vas a ser fea porque obviamente
es así. Si no te cuidas y sales al sol, no
vas a tener una piel bonita. Y las
mujeres tienen piel bonita (Carlos Vela,
entrevista personal).
Yo llegué con ochenta y tantos kilos y
bajé a 65 en dos meses. Lo primero que
te piden es estar en forma, te piden
cuidar tu piel. No exponernos al sol, a
redes sociales, mantener siempre la
imagen de una dama, o sea, respetuosa,
se hace respetar, se da su lugar. Es
delicada, tranquila. Si salimos a un lugar
no formar escándalo porque deja mal a
la organización que salga un titular que
haya peleado una de las candidatas y
que haya roto la cabeza de alguien
“candidata del Miss amazonas provocó
escándalo” y deja mal a la organización
(Cristina, candidata a Miss Amazonas,
edición 2016, entrevista personal).
A través de la primera cita, observamos que en
el imaginario que está detrás de la performance de
belleza femenina trans se encuentra la famosa frase
en inglés “No pain, no gayn” que se traduce en
castellano como “Sin dolor, no hay ganancia”, la
cual pone en primer plano el esfuerzo, inclusive
llegando a puntos de sacrificio, dolor y sufrimiento
extremos, para cumplir el objetivo final: “proyectar
belleza”. Es una frase que se hizo conocida en la
década de los 1980 en películas que tocaban
temáticas de personalidades dedicadas al mundo de
los deportes, como por ejemplo la famosa película
Rocky que, con los años, se volvió un lema
motivacional en las prácticas de actividades físicas
extremas. Según esta concepción, los profesionales
competitivos, como atletas y artistas, deben soportar
dolor (sufrimiento físico) y estrés (sufrimiento
mental/emocional) para alcanzar la excelencia
profesional.
Y, a su vez, en las dos citas siguientes,
podemos ver que hay una idea encorsetada entre la
intersección de lo que es ser “mujer” y ser una
potencial miss, entre las que destacan tanto
características físicas, como “las mujeres tienen piel
bonita” “estar en forma”, mostrando el ideal de un
modelo de belleza estereotipado propio del
patriarcado. Como sabemos, los ideales de belleza
están relacionados con el tiempo, la cultura y las
relaciones de poder entre género y el campo
político, social y económico en una sociedad
determinada.
Hoy en día la idea de belleza está mediada
básicamente por el consumo y la globalización, por
los medios masivos de comunicación, las redes
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sociales y las revistas especializadas en la temática
que marcan diversos estereotipos particulares y
cánones de belleza. Y, al mismo tiempo, los ideales
de belleza de una miss trascienden los atributos
físicos y proporcionan características vinculadas al
comportamiento y a su performance que hace
mediante su cuerpo, el cual dentro de la visión de
feminidad del Miss Amazonas son valoradas como
ideal. Esto lo observamos a través de las frases “ser
una dama”, “ser delicada, tierna”, “hacerse
respetar”, “no hacer escándalos”.
En este sentido, Pedraza (2008) nombra a
estas prácticas como hiperestesias, es decir,
adaptaciones corporales a un modelo de belleza que
se traduce como una fetichización de las
apariencias, donde las expresiones sociales de la
feminidad valoradas van desde los íconos de la
delicadeza del baile contenida en el Ballet, hasta los
prototipos de mujer/madre perfecta. En castellano,
la traducción de miss es literalmente el de
“señorita”. El prototipo de mujer que encontramos
detrás del Miss Amazonas entonces se condice
como las nociones atribuidas a las mujeres cis donde
salirse de las prescripciones de género femenino
conducen a la sanción social de no ser considerada
como mujer, mostrando la tensión que existe entre
la construcción del cuerpo de la mujer y lo que se
espera y se valora de la feminidad.
Sin embargo, es importante traer a colación el
reciente artículo de Vartabedian (2021) que analiza
cómo la belleza funciona como un espacio de
reconocimiento y poder que da a las mujeres trans la
posibilidad de autoafirmación y el fomento de la
autoestima, a pesar de que las condiciones de vida
son precarias. La autora presta toda su atención a las
estrategias de belleza que utiliza el grupo de mujeres
trans con el que trabaja en la construcción de
identidades travestis. Vartabedian (2021) sostiene:
(...) sentirse bella no es un objetivo
banal y hedonista; al contrario, es a
través del cuerpo y de las ideas sobre la
belleza que las travestis se 'producen' a
sí mismas como sujetos situados dentro
de una escala jerárquica de éxito o
fracaso (p. 83).
En este sentido, la autora sostiene que las
prácticas de embellecimiento entre el colectivo trans
no deben ser vistas como una imitación de la
feminidad normativa, sino más bien como una
forma de encarnar la opresión patriarcal. A este
respecto, la belleza se constituye como un elemento
deseado y crucial en la construcción de las
feminidades trans, donde el deseo de
reconocimiento como mujeres aparece en primer
plano.
La elección de los nombres como insignia de
belleza, clase y raza
Cuando comenzamos la entrevista a Carlos
Vela, la primera pregunta que le hice fue “¿Cuál es
tú nombre?” Él, rápidamente, repreguntó “¿cuál?
¿el de batalla o el de verdad?” El de batalla, como
afirmó, es Francesca Ferrari. Según me contó, no
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recuerda por qué escogió el nombre, pero tenía claro
por qué eligió el apellido. En sus palabras: “elegí
Ferrari por cara, porque todos la desean y nadie la
tiene. Obvio, Ferrari nadie la tiene, pero todos los
hombres la desean y además es cara, así que tiene
historia”. A través de esta cita, observamos que la
elección del nombre y apellido cobran un rol
fundamental en las construcciones identitarias en la
comunidad LGTBIQ. Más adelante entendería que
la elección del nombre y apellido es una de las
piezas claves para las candidatas que desean
concursar en el Miss Amazonas en cuanto a la
construcción de su feminidad, como lo observamos
en las siguientes citas:
Algunas sí llegan con nombre, pero yo
las rebautizo con un nombre y un
apellido porque algunas llegan y se
llaman Rosa María Flores del Campo
del Cementerio General y no sé qué
cosas más. O se llaman Afrodita
Leyqueisha Naqueisha de las Casas.
Todas son así compuestos, europeas y
casadas. De la Vega, de la no sé qué. Y
eso es importante. La Miss no se llama
Rosita Panai ¿qué por qué la Miss no se
llama María Vela? ¿qué por qué la Miss
no se llama Charito Quispe? ¡Porque
no! Porque las reinas no se llaman así.
¿Cómo se llaman las reinas? Nicole
Faverón, Karen Schuartz… ¿no se
llaman así acaso? Ninguna Miss se
llama Rosa María no sé qué…ninguna.
No va con la Miss. La Miss tiene que
tener la magia de Miss: su nombre, su
porte, que te digan un nombre y quién es
esa tienen que voltear y decir. Carlos
Vela es cualquiera, pero Francesca
Ferrari pocas…todos voltean.
A través de la cita que, al igual que en el caso
de la elección del nombre del alter ego femenino de
Vela, observamos que una de las características del
ideal de belleza de una miss está asociado, por un
lado, al ideal de blancura que se desprende de los
apellidos de origen europeo, como Ferrari, Schuartz,
Faverón, entre otros. Y, por otro, a través del uso de
la preposición “de”, se desprende que la belleza
estaría asociada al ideal de pertenencia a una familia
de alta alcurnia. Históricamente, si bien el prefijo
“de” en realidad hace alusión a cuestión toponímica
que informaba sobre el lugar de procedencia del
individuo que lo llevaba, es a partir del siglo XIX
que comienza a eliminarse la preposición, y solo
algunas familias tradicionales y aristócratas deciden
mantenerla como una forma de distinción. A partir
de entonces en adelante, en el imaginario común, los
apellidos compuestos son asociados a familias de
clase alta.
Por otro lado, otra manera de encontrar un
apellido con la preposición “de” es a través del
vínculo del matrimonio, algo bastante común entre
los países de Latinoamérica, donde la mujer no
pierde el apellido al contraer matrimonio, pero se le
incluye el del marido en segundo lugar a través del
prefijo “de”. La elección de este prefijo podría estar
evidenciando el vínculo entre belleza, feminidad y
los ideales de decencia que están detrás de ser una
mujer casada. De esto se desprende cómo se
vinculan las ideas de género, raza, clase y belleza en
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la construcción de las identidades trans en la
sociedad amazónica en particular y en la sociedad
peruana en general.
Las características de belleza asociadas al
color de piel y a una clase social pone en evidencia
cómo la modernidad/colonialidad sigue operando en
las subjetividades de un país colonial como el Perú.
En ese sentido, es importante recordar que economía
política que da origen al mundo moderno/colonial,
que se inicia con la conquista de América, se
organizó a través de la división de clases sociales
basada en criterios raciales. Esta segmentación
posicionó a ciertas poblaciones en condiciones de
abyección, inferioridad o subalternidad. Como
sostiene Quijano (2000):
La globalización en curso es, en primer
lugar, la culminación de un proceso que
comenzó con la constitución de
América (…). Uno de los ejes
fundamentales de este patrón de poder
es la clasificación social de la población
mundial sobre la idea de raza, una
construcción mental que expresa la
experiencia básica de la dominación
colonial (p. 201).
Esta dinámica de poder es rizomática, como
veremos, pues no sigue una simple división entre
dominadores y dominados, sino que constituye una
densa huella que se expande por los cuerpos y
produce subjetividades. La modernidad /
colonialidad ha comprometido a gran parte de la
población mundial no sólo en términos económicos,
creando condiciones de pobreza, sino también en
términos subjetivos, estableciendo sentimientos de
inferioridad por no ser y no parecerse al sujeto
moderno europeo. En otras palabras, la
naturalización de las divisiones y jerarquías raciales
y sociales que están en la base de la reproducción de
la dominación geoespacial que posibilita la
reproducción del capital, obliteró y subalternizó
saberes, prácticas y cuerpos, formas de percibir y
vivir en el mundo de los dominados. En otras
palabras, la centralidad que adquirió Europa en este
proceso descrito no sólo altera la representación del
otro, sino que, al mismo tiempo, distorsiona la
autocomprensión de los dominados, donde a través
de las citas podemos observar que lo que define a un
ser bello en los imaginarios detrás del certamen
están equiparados con los ideales de blancura y clase
social.
El Miss Amazonas como un espacio transgresor
de una sociedad hetero-patriarcal
Como hemos analizado en los acápites
anteriores, el Miss Amazonas podría ser percibido
como una aceptación y sometimiento al ideal
heteronormativo y patriarcal que reproduce los
ideales de mujer de una sociedad profundamente
conservadora. No obstante, el análisis a profundidad
del certamen permite sugerir que este también es un
espacio que subvierte viejos sentidos para construir
derechos políticos a partir, sobre todo, de prácticas
estéticas y así comenzar a dar cuenta de los avances,
logros y visibilidad que va ganando la población
LGTBIQ desde la propia autogestión de sus
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actividades, ocupando e invadiendo el espacio
público y, al mismo tiempo, aportando, a través de
esa visibilidad, a la configuración de nuevas
percepciones y nuevas subjetividades sobre las
identidades de sexo-género.
En ese sentido, Vela concibe el cuerpo como
un territorio, es decir, como algo dinámico y como
un locus donde se lleva a cabo la política. La
transformación de este territorio se presenta como
una lucha por el reconocimiento de su identidad y su
liberación y, al mismo tiempo, como una disputa
dirigida a transformar las sensibilidades de una
sociedad, como lo podemos observar en la siguiente
cita:
El Miss Amazonas debería ser una
persona trans, que vive como trans todo
el tiempo. Y yo he dicho, sí pues debería
ser así. Pero no necesariamente, porque
alguien que no necesariamente es trans,
pero hace transformismo también
podría ser parte de eso, porque al final
está haciendo una construcción política
de su cuerpo, de su imagen, de su
territorio (Carlos Vela, entrevista
personal).
La afirmación del "cuerpo como territorio",
aparentemente coloquial, es profundamente
filosófica y política porque alude al territorio como
lugar de soberanía, identidad y propiedad. Al ser una
construcción cultural, es territorio, porque está
habitado por alguien y, por tanto, no es un territorio
neutro, sino que es un lugar con vida. En la cita de
Vela, también aparecen dos (2) sentidos de la
estética que he venido utilizando en esta
investigación. Por un lado, la estética como
creación/construcción, como acción poiética
(Levine 2005) que implica escultura y performance.
Y, al mismo tiempo, la estética es utilizada como
sensibilidad primero de ella hacia sí mismx pero
también hacia afuera, hacia la sociedad.
En este sentido, el territorio está vinculado al
reconocimiento no sólo como acto cognitivo sino
también como acto afectivo, porque está conectado
a sentimientos / sensibilidades. Y es ahí que el acto
político de transformar un cuerpo representa un acto
estético. El cuerpo es político porque es estético; no
es una política ética que dice no me discrimines.
Más bien es un hecho político de mostrar el cuerpo,
de performar y, a partir de ahí, transgredir el orden
social.
Dicho esto, el reconocimiento es siempre un
deseo de reconocimiento, como sostiene Butler
(2004) en su lectura de Hegel. No es una cuestión
únicamente cognitiva, sino también encarnada si
partimos de la base de que el deseo no existe sin
cuerpo. La autora antes mencionada, sostiene que el
deseo de reconocimiento es fundamental para
constituirnos como seres humanos, desde lo
subjetivo, aunque sea por definición un hecho
relacional ¿Qué reconocimiento busca una mujer
trans? Ser reconocida por lo que ella siente que es.
Es fundamental para su identidad, subjetividad y
bienestar general. Y para ello, debe trabajar el
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cuerpo, esculpirlo; debe trabajar sus gestos, el
maquillaje, la kinestesia, la forma de adornar su
cuerpo y de vestirlo. Por último, moldea su cuerpo
a través de las chabucas
2
, hormonas y/o la cirugía,
dependiendo de las posibilidades económicas de
cada una. Todo esto puede leerse como un deseo de
reconocimiento en un sentido subjetivo, pero al
tratarse de un hecho social, el reconocimiento es
necesariamente relacional.
En la medida en que se busca el
reconocimiento donde no lo hay, donde hay un
dogma precario, este es entonces una realidad
política. Desde el punto de vista estético, la
construcción del cuerpo es una realidad estética en
el sentido de crear una obra como expresión de una
sensibilidad. Por lo tanto, estética y política ya están
en ese deseo de reconocimiento y en el trabajo que
se realiza para ganar la aceptación del otro en propio
certamen de belleza Miss Amazonas. Es con este
concepto (el cuerpo como materia) que la política y
la estética se encuentran. Están creando nuevos
sentidos comunes, que son nuevas sensibilidades y
simultáneamente una nueva estética (Maffesoli,
2007).
En ambos casos hay una tensión entre la
búsqueda afirmativa de lo que siento que soy y al
mismo tiempo hay un sometimiento a ciertos
estereotipos o códigos de género que están a la
2
En Perú existe una práctica extendida entre la población de mujeres trans del
uso de "chabucas". Estas consisten en cortar trozos de relleno de espuma y
darles forma para rellenar o moldear caderas, piernas y nalgas para que se
mano: el tipo de belleza que privilegia la
masculinidad, por ejemplo. Hay un cambio
generacional en el modelo de feminidad que buscan
las mujeres trans. Las generaciones más antiguas
buscaban el cuerpo más robusto, el tipo bedette
(pechos grandes, nalgas grandes) que estaba muy de
moda en los años 80 y 90. Para el año 2000,
aparecen en los medios nuevas figuras que siguen
reproduciendo la imagen de la "mujer latina", son
cuerpos menos exagerados. El imaginario de cómo
me hago mujer ya está teñido de un proceso de
dominación para establecer estándares corporales,
cánones de belleza, características con las que se
asocia lo femenino (colores, formas, ropa, zapatos,
maquillaje, cabello, kinestecia etc.). Y esta es la
paradoja: por un lado, hay una especie de sujeción a
construcciones de feminidad que reproducen el
poder; pero al mismo tiempo encontramos una
emancipación contra el patriarcado
heteronormativo.
Las candidatas al certamen
La base de la presente investigación está
sustentada en el trabajo de campo que realizamos mi
colega y yo en la edición del concurso de 2016, con
un fondo que ganamos a través de la Dirección de
Responsabilidad Social de la PUCP. El producto
que presentamos como parte de esos fondos fue un
corto documental donde realizamos el registro del
asemejen a las curvas de una mujer. Se pegan con cinta de embalar y luego se
ponen dos o tres medias para que no se muevan y no se noten los relieves
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casting, sesiones de fotos, ensayos de la noche final
donde se lleva a cabo la coronación de la ganadora,
así como entrevistas y seguimiento a sus principales
protagonistas y personajes ligados al certamen. No
obstante, la investigación también se sostuvo en la
relación humana y amical que logramos entablar
con algunas de las concursantes.
Es importante recordar que uno de los
requisitos para ser candidata al Miss Amazonas es
ser mayor de edad y tener como máximo veintidós
(22) años. Esta información tiene mucha relevancia
al momento de tomar conciencia de que se trata de
jóvenes que aún están en proceso de búsqueda,
afirmación y descubrimiento de sus propias
identidades de género y de la apariencia que a partir
de esa identidad quieren proyectar. Como lo han
sostenido Salazar y Villaysan (2010)
La identidad de género femenina de la
población trans se visibiliza físicamente
a través de la adquisición paulatina de
características femeninas, que se van
logrando a través de un largo proceso,
físico y psicológico que en muchos
casos se realiza de manera empírica (p.
16)
Es por eso que el vínculo creado con ellas y
ellos cobró vital importancia para lograr entender
sus procesos, sus búsquedas, sus deseos y sus
propias identificaciones. Si bien el concurso es
considerado como un certamen dedicado al
reconocimiento de la belleza de mujeres trans, en la
práctica es difícil decir que eso sea totalmente
cierto. Una mujer trans se define como una persona
que se identifica como mujer y cuyo sexo asignado
al nacer es masculino. En el caso de las candidatas
al Miss Amazonas esta definición, posiblemente por
su juventud, no encaja con ellas plenamente.
Algunas participantes del concurso se identifican
como mujeres, en otras está la posibilidad futura de
serlo y otras candidatas simplemente se identifican
como hombres gays que están explorando su lado
femenino al transformar su cuerpo. Esto se puede
deber al proceso de búsqueda de identidad que
atraviesan como parte propia de su edad.
Sin embargo, lo que encontramos es que en
muchos casos el certamen ha servido como un
catalizador para definirse o comenzar a hacerlo en
un entorno tolerante y “amigable”, o como un deseo
a futuro. No obstante, esta diversidad en cuanto a la
vivencia del género en el momento de la realización
del trabajo de campo, en general, el proceso
performativo de identificación con la feminidad
comienza en edades tempranas y en espacios
privados. Los procesos de identificación de género
pasan por poner en marcha una propuesta escenifica
de la feminidad mediante el uso de objetos cargados
de simbolismo, y a través de su desempeño de roles
en juegos asociados a lo femenino. Como
observamos en la siguiente cita:
Desde muy niño, yo me identificaba con
lo femenino. Creo que mi esencia y mi
energía siempre han sido más
femeninas. Como te digo, desde que me
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acuerdo, en ese tiempo estaba de moda
los Power Rangers y yo siempre quería
ser la rosada, pero a escondidas,
jugábamos algo y yo siempre quería ser
niña. Pero en ese entonces no sabía yo
que realmente era, pero si sabía que me
gustaba lo femenino. Buscaba ser
femenina, tener mi pelo largo, me ponía
polos en la cabeza para que mi pelo sea
largo. Me ponía los tacos de mi mamá,
y jugaba con mis hermanos así. Cosa de
niños, entre juegos, pero yo me sentía
cómoda con eso y yo digo que desde
muy niña yo era una mujer (Cristina,
candidata al Miss Amazonas 2016,
entrevista personal).
Observamos a través de la cita de Cristina una
marcada identificación con roles atribuidos al
espacio femenino desde muy temprana edad. Ella
habla incluso de una “esencia femenina”, “una
energía” vinculada al espacio femenino. Usa
palabras muy fuertes que transcienden la
materialidad del cuerpo para referirse a esa
sensación muy temprana. Como sabemos, la
configuración identitaria es un proceso dinámico y
relacional. Es decir, los seres humanos y las
identidades tanto grupales como individuales se van
moldeando a través de un proceso de identificación
que pasa por la diferenciación y la distinción de lo
que no somos.
A su vez, en la cita de Cristina observamos la
preferencia por una paleta de colores con lo que
tradicional y socialmente se asocia lo femenino. Sin
embargo, en esta cita ya podemos ir observando
cómo van entrando en tensión con las normas
sociales asignadas a los cuerpos y los géneros,
basadas en un sistema de prohibiciones. Cristina no
puede decir abiertamente que su Power Ranger
favorito es el rosado, es el que más le gusta, pero a
escondidas. A su vez, vemos a través de la cita todos
los mecanismos creativos y lúdicos a los que tienen
acceso la población infantil para crear, a través del
juego, realidades añoradas. En este caso específico,
Cristina juega a tener el pelo largo y utiliza objetos
y recursos cotidianos que están a la mano, como un
polo, para simbolizar su deseo.
Desde niña yo ya me sentía más
femenina. Mi mamá se dio cuenta que
yo no quería jugar con los soldados de
plomo ni a la guerra. Muchas veces
jugaba a la casita y a darle de comer a
mis muñecos. Tampoco quería jugar
con la pelota a patearla. A veces
engañaba a mi mamá y le decía que
entrenaba básquet, pero me iba a jugar
al vóley. Mi mamá decía que el vóley
era solo para mujeres, y yo le decía que
el vóley también fue creado para los
hombres (Dayanara, candidata al Miss
Amazonas 2016, entrevista personal).
En la cita anterior, que pertenece a Dayanara,
aparece un guion bastante similar al de Cristina
acerca la identificación primaria con lo femenino.
Se observa con mayor nitidez el rechazo a lo que
culturalmente es asociado con el mundo masculino,
representado en este caso a través de la figura del
soldado de plomo. Este juguete es coligado
irreductiblemente a la guerra y la violencia. A través
de este juego se reproducen las posiciones de
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vencedor/vencido y dominador/dominado, que
alude a la defensa de la patria y el patrimonio y, por
ello, simbólicamente al legado paterno, donde se
estaría tomando distancia más bien de la madre y del
espacio femenino. El legado materno sería ese
espacio plasmado de vulnerabilidad, dependencia y
afecto que serían dejados de lado. Dayanara no solo
demuestra un rechazo hacia esto, sino una
preferencia directa por los dispositivos asociados a
lo femenino que, en su caso, están representados al
evocar a través de la representación lúdica de la
casita, que alude al cuidado del hogar y al cuidado
de los hijos, es decir, al espacio privado por
excelencia.
A su vez, observamos, la distancia en las
preferencias por ciertos deportes que son
tradicionalmente asociados al mundo masculino,
como el futbol y más bien su preferencia por
deportes como el vóley. Este último no es un caso al
azar, en el Perú, así como en otros países de América
Latina, este deporte constituye una actividad que
cumple roles comunitarios, sociales y de visibilidad
entre la comunidad trans y hombres gays de sectores
urbanos populares. Particularmente, en las ciudades
Amazónicas, constituyen espacios de reunión donde
tanto hombres gays, como mujeres trans pueden
expresar, a través de las técnicas y movimientos del
deporte, su feminidad corporal (Pérez, 2020). Y, a
su vez, a través de la práctica de este deporte la
comunidad LGTB se apropia de los espacios
públicos.
Entonces, lo que observamos a través de estas
citas es que de forma natural e inmediata surge la
identificación con lo femenino y con todos los
dispositivos asociados a ello. Como sabemos, las
configuraciones de género atribuyen significaciones
construidas por roles, discursos, prácticas y
representaciones a lo masculino y lo femenino. Es a
través de estos dispositivos que opera la mecánica
tanto imaginaria como corporal de los géneros. Las
representaciones de género, siguiendo este orden, se
instalan como instancias subjetivas, encargadas de
forjar los cuerpos en el imaginario y la materialidad.
Observamos a través de las citas presentadas
cómo se manifiesta la identificación con lo
femenino a través del juego. El niñx acude a la
imaginación para tratar de comprender lo que
percibe y desea, así como interpretar, recrear y
transformar el mundo que le rodea. El juego es el
ámbito donde todo es posible, representa un espacio
de permisividad, donde se constituyen realizaciones
personales del mundo del niñx que trasciende los
estigmas de cualquier rito genérico.
El espacio lúdico representaría así una
estrategia inconsciente para el ejercicio de su
libertad. Sin embargo, lo que está claro es que la
visión en la infancia donde se va plasmando el
autoreconocimiento de su subjetividad y la
performance, entra en tensión con el espejo de los
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padres sobre sí mismo. Comienza así el primer
conflicto entre el orden establecido que funda un
tipo de reconocimiento con la autopercepción que el
niño tiene sobre sí mismo.
Con respecto a mi familia al principio
fue bastante duro porque mi mamá
siempre escuchaba comentarios de los
vecinos, pero no hacía caso porque no
veía muy pegado a la gente de ahí, del
barrio. Mi rutina era de la casa de mi
abuelita a mi casa, pero un día me dice
así entre nosotros dos quiero hacerte
unas preguntas y me contestes con la
verdad. En realidad, ¿qué eres tú?
¿cómo te sientes tú? Porque yo he
parido dos hijos varones y 4 mujeres y
entonces yo le dije que porque me hacía
esa pregunta si yo era varón, queriendo
desmarcarle a ella. No, te he dicho que
contestes con la verdad, sea cual sea. De
pronto veo en su mano un montón de
papeles, me agacho y lo recojo y veo
que eran cartas de amores que me
escribían y yo escribía, yo siempre lo
tenía guardado una copia. Le dije que
con todo el dolor de mi corazón te voy a
decir la verdad, soy gay y me gustan los
chicos, no me siento aparentando algo
que no soy, no me llama la atención una
mujer y quiero que tú me entiendas. Me
miró, me metió una cachetada y me dijo
que me largara de su casa (Raciel
candidata a la edición 2016, entrevista
personal).
Los términos del reconocimiento están
socialmente prefigurados en ciertos ambientes
compuestos por la estética. Los padres no piensan
en lo que están haciendo, simplemente lo están
haciendo con todo su amor a la hora de construir este
género y reconocer a sus bebés con una determinada
identidad de género. Estamos ante un tipo de
reconocimiento que es normativo. Te reconozco
como ser, pero a la vez te doy un patrón donde
encontramos dos (2) líneas de acción que suceden
simultáneamente. En primer lugar, hay una
vigilancia de las normas. En segundo lugar, se
produce una formación de capacidades, porque
están preparando un nuevo ser para adquirir una
vida social, guiados por una ideología por supuesto,
pero con la intención de cuidar al niño y prepararlo
para esa vida social.
El problema se da cuando este pequeño ser,
que es un hombre biológico en el caso de las mujeres
trans, empieza a identificarse con lo más femenino
de la sociedad: los colores que elige; su deseo de
usar un vestido o tener el pelo largo; su
identificación con los personajes femeninos de
cuentos y películas. En todas las cosas, se asocia con
los comportamientos y la estética de lo femenino.
Observamos, a través de la experiencia de las
mujeres trans y hombre gays, cómo el
reconocimiento de los padres entra en tensión con el
auto-reconocimiento o autopercepción de sentirse
mujer o poner en evidencia una sexualidad
disidente. Y, como veremos en la cita a
continuación, esta tensión puede desencadenar en
episodios de violencia física y simbólica.
En particular, sirve a los propósitos del
presente artículo recordar que el reconocimiento del
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"otro" no es parte de una página en blanco. Así, por
ejemplo, cuando nace un bebé y tiene genitales
masculinos (pene, testículos), inmediatamente se
activa un tipo de reconocimiento que ya está inscrito
en un sistema de interpretación y conocimiento en
una determinada episteme y, por tanto, en un
sistema de poder. Cuando nace el bebé, el padre, la
madre y otro miembro de la familia comenzarán a
producir hábitos reconociendo el género del bebé: a
través de la selección de colores para las prendas (de
manera genérica: azul para niños, rosa para niñas),
el largo o no del cabello (si es genitalmente hombre
con cabello corto y si es genitalmente niña con
cabello largo).
A medida que el sistema motor gane
independencia, los padres comenzarán a darle
ciertos objetos/juguetes. Si es niño comenzará a
jugar con carros, pelotas, soldados y, en general, se
le orientará hacia actividades que impliquen más
movimiento. Si es niña, habrá todo un conjunto de
objetos y prácticas corporales que se transmitirán
para que su género exprese el sexo biológico con el
que nació. Esta transmisión se da a través de la
palabra y a través de los objetos; es decir, mediante
la conformación del cuerpo en cuanto a la
vestimenta, el cabello y el peinado, entre otros. El
reconocimiento del otro es un reconocimiento que
se hace desde un horizonte interpretativo que va
activando un determinado sistema de creencias, el
cual, a su vez, forma parte de un sistema epistémico
basado en una estructura de poder. Un poder, en este
caso, asociado a una heteronormatividad
compulsiva, que desarrolla estéticas homofóbicas y
transfóbicas y que forma parte del vínculo entre
peruanos.
El Miss Amazonas como catalizador de la
vivencia de lo femenino
No obstante, el certamen Miss Amazonas
funciona como un espacio donde hombres gays y
mujeres trans exploran su lado femenino, lo viven a
través del vestuario, de la gestualidad, de los
movimientos y el andar, a partir del lenguaje y a
través del cuerpo; lo cual, como se ha podido
observar a través de las citas de este acápite es algo
con lo que han convivido desde su infancia y que ha
sido reprimido y en muchos casos sancionado por
los círculos más cercanos, como son padres, familia
extensa, vecinos, colegio, etc. Veamos las
siguientes citas:
A raíz del Miss Amazonas yo impongo
más mi lado trans, realmente lo que
quería mostrar. Yo iba al trabajo un
poco pintado y eso me causaba algunos
problemas. Probablemente el Miss
Amazonas me dio el empujón para que
llevara una vida de trans. Gracias a dios
los de Selva Amazónica me dieron la
oportunidad de trabajar como chica
trans (Cristina, candidata al Miss
Amazonas, edición 2016).
En el Miss Amazonas tenía que
practicar modelaje, desenvolvimiento,
fue una bonita experiencia. Y así fui
experimentando, viendo un poquito más
lo que es una mujer. Me fui fijando en
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detalles, me fui vistiendo un poquito
mejor. Como se dice, evolucionando
poco a poco (Dayanara, candidata al
Miss Amazonas, edición 2016).
Yo me siento mujer, me quiero, me
respeto, me quiero tal como yo soy y
siempre para adelante. Antes de pasar
por el proceso del Miss Amazonas
quizás era un persona sumisa y
desconocedora de lo que había en mi
sociedad, pero ahora me siento una
persona valorada y respetada por mí,
que eso para mí es lo más importante y
sobre todo ser querida (Raciel,
candidata al Miss Amazonas, edición
2016).
Como observamos, el proceso del certamen
que dura unos cuatro (4) meses, el cual se inicia en
el casting y va hasta la noche final de la coronación,
involucra que las candidatas tengan que
experimentar a través de su propio cuerpo la
vivencia de su feminidad. Y es ese proceso el que
funge como un catalizador para que muchas de ellas
decidan vivir como mujeres. En otros casos, aparece
un retorno al primer reconocimiento que se daba en
su infancia y abre las puertas a las posibilidades
futuras de vivir como mujeres. No obstante, sea o no
inmediato, para la mayoría de candidatas el Miss
Amazonas representa ese espacio donde se
reencuentran con el auto-reconocimiento de su parte
femenina, algo que muchas y muchos tuvieron que
dejar de lado en sus procesos de vida o tuvieron que
ocultarlos por temor a no ser aceptadxs.
En ese sentido, entiendo la experiencia del
certamen de belleza trans como acto estético por el
acto performativo en la forma en que las candidatas
moldean sus cuerpos, trabajan su movimiento y su
kinesticia. Mi teoría sobre la experiencia del
certamen de belleza trans como acto estético
coincide con la idea de habitus de Bourdieu (1997).
Es algo que se establece por imitación y por
repetición. Esta duplicación produce una
innovación: nace una nueva creación. Antes de mi
trabajo de campo, creía que se podía observar un
nuevo habitus en la reestructuración de su patrón de
movimiento de un patrón masculino a uno
femenino.
Sin embargo, observé a través de los
testimonios de las concursantes al Miss Amazonas
que, en algún momento, que casi siempre ocurre en
la primera infancia y la juventud, coexisten
simultáneamente las modalidades masculina y
femenina. Además, la identificación con un modelo
femenino aparece en la primera etapa de su vida,
cuando desconocen que los movimientos femeninos
son indeseables para una estética masculina. Este
momento marca el inicio de la represión, corrección
y violencia por parte de sus familiares más cercanos,
como padres, hermanos, maestros y administradores
escolares, vecinos, etc. Se dan cuenta de que ciertos
movimientos de sus manos, de sus caderas o algunos
tonos de voz están prohibidos. Y más bien, el Miss
Amazonas, a través de la academia de belleza, les
exigen justamente lo contrario, a decir: que
encuentren en su memoria corporal esas primeras
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identificaciones con el mundo de lo femenino, y que
lo potencien a través de las enseñanzas que se les da
en el proceso del certamen.
Discusión
De acuerdo al último estudio realizado por el
Movimiento Homosexual de Lima (MHOL), una
persona muere cada semana en Perú por el único
hecho de ser homosexual. Asimismo, la esperanza
de vida de una mujer trans en el Perú, y en general
para toda América Latina, es de treinta y cinco (35)
años (según cifras de la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos, CIDH, 2015), ya sea porque
son asesinadas o porque mueren a consecuencia del
VIH. Además, la comunidad LGTBIQ vive cada día
el agobio, la exclusión y la discriminación, la
vulneración de sus derechos, la pérdida de redes
familiares, el maltrato físico y psicológico, entre
otros.
Ante este panorama, representa un acto de
valentía, una búsqueda de libertad, autenticidad y
auto-reconocimiento vivir sus identidades y
orientaciones sexuales que les hace detenerse ante el
mundo y decir: "Estx soy yo". Aquí no se trata de
morir, sino de vivir como alguien que no pretende
ser lo que los demás esperan que sea. Y en ese
sentido, el certamen de belleza trans Miss
Amazonas representa un espacio, una posibilidad,
para atravesar las subjetividades de jóvenes que se
encuentran en una constante búsqueda de su
identidad.
Por otro lado, lo que encontramos a través del
análisis del certamen de belleza trans Miss
Amazonas es que, por un lado, podemos sostener
que efectivamente se están reforzando ideales de
belleza estereotipados que, muchas veces, terminan
cosificando a las mujeres o reduciendo su rol en la
sociedad a ser sujetos de deseo; sin embargo,
encontramos que al ser apropiado por hombres gays
y mujeres trans, funciona como un espacio de
visibilización, reafirmación y aceptación dentro de
su comunidad, lo que de alguna manera transforma
este evento, que podría ser comprendido como banal
e inocuo, en un evento político en sí mismo.
Este certamen es considerado por la
comunidad LGTBIQ como uno de los más
importantes en la región latinoamericana ya que ha
aportado a la visibilidad de este grupo humano, a
conocer sus problemáticas, así como también a ser
percibidos como sujetos de derecho ante la
comunidad local, nacional y a nivel de la región.
Encontramos así un evidente nexo entre estética y
política. El cruce entre estética y política presencia
el surgimiento de nuevas formas de hacer política a
través del arte. Se trata de propuestas estéticas en
dos acepciones de este término: una, en el sentido
de producción de obras de arte (música, danza,
plástica, performance) y, otra, como nuevas
sensibilidades que están luchando por producir
nuevos sentidos comunes (Maffesoli, 2007).
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Este es el caso de la población LGTBIQ que
durante los últimos treinta y cinco (35) años ha
desarrollado una propuesta estética, plástica,
musical que ha transitado desde espacios cerrados,
marginales y underground hasta situaciones de
visibilización, si bien en conflicto. Por ejemplo, este
movimiento, junto con otros movimientos sociales
que comienzan a invadir el espacio público, es
probablemente el más conspicuo por su apelación o
empleo profuso de expresiones estéticas. Entonces,
lo que sostengo es que hay que entender el certamen
Miss Amazonas desde el cruce entre política y
estética.
Por otro lado, lo que la presente investigación
ha puesto en primer plano es que la infancia de las
mujeres trans y hombres gays está determinada por
el dialogo, siempre en conflicto, entre la valoración
perceptual y las expectativas que tenga la sociedad
sobre ellxs, y su propio auto-reconocimiento. Este
último, en la primera etapa de sus vidas, pasa por un
deseo que no es aún uno de carácter sexual, de
querer tener sexo con alguien. Si no a través del
vínculo con los espacios donde tradicionalmente se
asocia lo femenino. Es en este momento que el
deseo y el poder se vinculan, ya que en la medida en
que el deseo está implicado en las normas sociales,
las expectativas que tiene la sociedad sobre
determinado ser humano, a través de las cuáles se
esperará cierto comportamiento, determinados
movimientos, una modalidad de voz particular,
determinado tipo de vestuario y de arreglos
corporales, entre otras cosas. Estas construcciones
estarán a la base de un sistema de premios y
sanciones. Esto significa que en la medida en que el
deseo esté implicado en las normas sociales está
enlazado con la cuestión de poder y con el problema
de quién califica como un humano reconocible y
quién no.
Conclusiones
Las formas de dominación que preceden al
cuerpo-vivido afectan y se vuelve corporales. En
este punto se inicia una lucha estética en la
conformación de cómo uno se siente a lo corporal, a
cómo me veo a mí mismo a través de miradas,
kinestesia, gestualidad, entre otros. La realidad nos
recuerda que el sistema heteronormativo no logra
imponerse en su máxima expresión. Por el contrario,
produce grietas, fisuras, resistencias. Este hecho en
sí mismo es un acto político que desestabiliza las
normas de género. Es decir, la mera presencia de
personas con identidades sexo-genéricas diversas
pone en primer plano los límites del sistema
heteronormativo de género (Mayordomo 2004).
En ese sentido, el trabajo que realizan las
concursantes en el certamen de belleza trans con el
cuerpo debe de ser comprendido como una crítica
per se, desde la acción y la praxis, al sujeto moderno
cartesiano, a través del cual podemos sostener que
su cuerpo no es accesorio. No es un accidente del
ser, es el ser mismo. Y ese cuerpo necesita de
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reconocimiento y ese reconocimiento por definición
es relacional. Entonces, a través de lo analizado en
este artículo podemos sostener que la búsqueda de
reconocimiento de la belleza trans es una forma de
impugnar el mandato moderno patriarcal,
logocentrado y heteronormativo.
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