ISSN: 2665-0398
Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 a junio-2023)
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Revista Aula Virtual, ISSN: 2665-0398, Periodicidad: Semestral, Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 al junio-2023)
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Tipo de Publicación: Ensayo
Recibido: 05/01/2023
Aceptado: 20/01/2023
Páginas: 206-219
Autor:
Arístides Aquino Santelíz Arozena
Magíster en Educación Abierta y a Distancia. (Universidad Nacional Abierta)
Licenciado en Administración de Empresas. (Universidad Nacional Abierta)
Ingeniero de Sistemas. (Universidad Nacional Abierta)
https://orcid.org/0000-0002-7793-9476
E-mail: santeliz50@gmail.com
Afiliación:
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional
Mérida - Venezuela
DESCOLONIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN COLONIZADA EN LA AMÉRICA LATINA
Resumen
Este ensayo presenta mediante la narrativa literaria, un breve razonamiento sobre la colonización como
medio de sistema legal de invasión para producir dependencia social, educativa, económica y política, con
inclusión de costumbres y religión del colonizador. Como es sabido, la colonización ha producido injusticias
a lo largo de la historia, desde esclavitud hasta genocidios. El objetivo de esta investigación es contribuir a
través de un pequeño recorrido por la historia, a divulgar lo perjudicial del coloniaje como sistema de
gobierno en los espacios educativos y dar a conocer el hecho colonizador como el dominio político, militar,
cultural y religioso que representa. Tiene un enfoque investigativo documental que busca comunicar los
elementos significativos de las raíces de la colonización del conocimiento y refleja la aceptación del desafío
académico entre poder y dominación intelectual como cultura de mercado que divide al mundo entre
colonizados y colonizadores. Concluyéndose que América Latina busca la plusvalía intelectual a través del
conocimiento libre y abierto con la aplicación de una ciencia pública y abierta, que beneficie al colectivo y
al desarrollo igualitario de las naciones hispanoparlante.
Palabras Clave: Colonización; coloniaje; descolonización; conocimiento; cultura.
ISSN: 2665-0398
Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 a junio-2023)
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DECOLONIZATION OF COLONIZED EDUCATION IN LATIN AMERICA
Abstract
This essay presents through the literary narrative, a brief reasoning about colonization as a means of invasion
legal system to produce social, educational, economic and political dependence, including customs and
religion of the colonizer. As is well known, colonization has produced injustices throughout history, from
slavery to genocide. The objective of this research is to contribute through a short journey through history,
to disseminate the detriment of colonialism as a system of government in educational spaces and to publicize
the colonizing fact as the political, military, cultural and religious domain that it represents. It has a
documentary investigative approach that seeks to communicate the significant elements of the roots of the
colonization of knowledge and reflects the acceptance of the academic challenge between power and
intellectual domination as a market culture that divides the world between colonized and colonizers.
Concluding that Latin America seeks intellectual gain through free and open knowledge with the application
of public and open science, which benefits the collective and the egalitarian development of Spanish-
speaking nations.
Keywords: Colonization; colonization; decolonization; knowledge; culture.
ISSN: 2665-0398
Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 a junio-2023)
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Introducción
El diccionario de la Real Academia Española
(RAE), define la palabra Colonización como acción y
efecto de colonizar; y esta última a su vez, la define
como “fijar o establecer una colonia en un país”.
Asimismo, define la palabra Colonia, como:
1. f. Conjunto de personas que,
procedentes de un territorio, se establecen
en otro; 2. f. Territorio o lugar donde se
establece una colonia; 3. f. Territorio
fuera de la nación que lo hizo suyo, y
ordinariamente regido por leyes
especiales; 4. f. Territorio dominado y
administrado por una potencia extranjera.
Entre otros referentes, la colonia es un conjunto
de personas (animales o plantas) que provienen de un
territorio y se establecen en determinado espacio de
otro territorio. Asimismo, podemos referirnos a que,
en la historia, la colonia es un territorio dominado por
una potencia extranjera y sujeto a su administración y
gobierno. Este proceso de colonización ha producido
injusticias a lo largo de la historia, desde esclavitud
hasta genocidios.
La colonia como territorio dominado es un
espacio o territorio sometido por la fuerza o la
ocupación militar, donde sus habitantes son
subordinados para explotar sus recursos naturales en
favor de la potencia invasora. Los territorios
colonizados no tienen autonomía ni
autodeterminación; están sujetos al sistema legal de
los invasores de los cuales depende económica y
políticamente, con inclusión de costumbres y religión
del colonizador. No es un territorio soberano por lo
que deben rendir cuentas a gobiernos extranjeros.
Desde el siglo XV, la economía ha sido el factor
clave para establecer colonias en el planeta; ellas son
la expansión política, económica e ideológica de
estados desarrollados económicamente. Durante
siglos, las potencias europeas sometieron a régimen
colonial a determinados territorios de África,
América, Oceanía y Asia, hasta que surgieron las
guerras independentistas de esos territorios o de la
mayoría de ellos, que lograron emanciparse de las
naciones colonizadoras.
Con estos términos se inicia este trabajo cuyo
objetivo es contribuir a través de un pequeño
recorrido por la historia, a divulgar lo perjudicial del
coloniaje como sistema de gobierno en los espacios
educativos y dar a conocer el hecho colonizador como
el dominio político, militar, cultural y religioso que
representa para las naciones colonizadas. Su
importancia radica en buscar comunicar los
elementos significativos de las raíces de la
colonización del conocimiento en América Latina y
refleja la aceptación del desafío académico entre
poder y dominación intelectual como cultura de
mercado que divide al mundo entre colonizados y
colonizadores.
Desarrollo
Coloniaje (sistema de gobierno)
Para las potencias extranjeras (invasoras o no
militarmente), las colonias eran (y siguen siendo) un
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mercado estratégico de cualquier índole, cuyas
características políticas responden a sus necesidades
socioeconómicas, por lo que se ven obligadas a
regularlas para asegurar y garantizar las rutas
comerciales. La historia refiere el hecho colonizador
como el dominio político, militar, cultural y religioso,
para explotar los recursos económicos de un
determinado territorio.
Adicional a esto, el proceso de colonización
crea dinámicas sociales características de la clase
social dominante de la potencia invasora, que goza de
todos los privilegios ante los dominados (o
colonizados). Por lo general, esta explotación por la
supuesta casta superior cultural, es ejercida por
dominación cultural, religiosa, política y militar por
parte del invasor; esta dominación adjudica el
derecho a someter a los invadidos (colonizados).
La colonización europea en el continente
americano la comenzó el imperio español (Cristóbal
Colón, 1492), que trajo consigo dominación militar,
política, cultural, religiosa y económica en los
territorios sometidos; esto es evidente por su
superioridad militar ante los habitantes indígenas de
esos territorios. A ellos le siguió el imperio portugués,
luego el británico, seguido del francés y países bajos;
hoy, solo tienen posesiones coloniales en el
continente americano, Francia, Reino Unido y los
Países Bajos.
Colonialismo y sus derivados
El colonialismo ha permanecido en el tiempo
con bajas posesiones en diferentes continentes por
parte de los invasores, que establecieron en los
territorios invadidos su dominio militar, político,
administrativo, cultural y económico. Sin embargo,
esas posesiones de ultramar y aquellas que ya se han
perdido producto de guerras independentistas y
emancipadoras en los territorios invadidos, todavía
tienen hoy en día por parte de los invasores un nuevo
sistema de coloniaje: El Neocolonialismo. Esta
palabra, cuyo prefijo ‘neo’ [del griego νέος (néos)],
que significa ‘nuevo’, define la aparición de un nuevo
tipo de coloniaje que hace referencia a un nuevo tipo
de régimen de denominación en un territorio por parte
de potencias extranjeras, sin la intervención militar de
un país invasor.
El neocolonialismo es una adaptación del
colonialismo en aquellas tierras que fueron invadidas
por los antiguos imperios del siglo XV. El
colonialismo se basó en el dominio de territorios y de
sus habitantes a través del poder militar y el
neocolonialismo, se basa en el dominio indirecto del
sistema político y económico por parte de las
potencias anteriormente invasoras de las tierras
ocupadas por ser naciones menos desarrolladas que
las grandes potencias; en otras palabras, es la
manipulación de la situación de dependencia
industrial, tecnológica y económica, a través del
consumo de mercancías, tecnologías, autopartes,
cultura e ideologías, incluyendo directrices militares
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y políticas; todo esto por intereses de dominio
económico, geopolítico y supremacía militar.
África continúa con dominación neocolonial
por parte de potencias europeas y América Latina por
parte de Estados Unidos. Las grandes potencias
ejercen influencias, tanto internas como externas; las
internas se ejercen dentro del territorio a través de la
explotación de clases y de las dinámicas de los
factores sociales (relaciones de desigualdad); las
externas se aplican en materia cultural,
conocimientos, ideologías, militar, políticas y
economías.
Descolonización y sus mitos
La descolonización es el fin del dominio
colonial que supone dejar de ser colonia de una
potencia extranjera. Es el proceso de independencia
política, social, militar, cultural y económica de una
nación dominada por una potencia extranjera a la cual
estaba sometida. Se produce por revueltas violentas o
no, lucha de clases o guerras que llevan a la nación
sometida a luchar hasta lograr su independencia
(retirada del invasor con entrega de poderes
naturales), o a la integración a un Estado o Entidad
Administrativa (salida negociada) o la Libre
Asociación (reconocimiento de derechos civiles y de
su gobierno autónomo).
La colonización es el proceso imperialista de
ocupación (por la fuerza militar o no) de un territorio
con dominación de economías, pueblos y culturas; el
colonialismo es el proceso de dominación interna con
ideologías, creencias, cultura, conocimientos, orden
social y de justicia asimétrica; y la descolonización es
el proceso de liberarse (independizarse), de los
poderes de la potencia colonizadora para dejar de ser
su colonia.
La descolonización supone liberación del
territorio que ha estado bajo dominio de alguna
potencia colonial durante siglos; pero muchas de esas
naciones, hoy libres (independientes en soberanía),
están bajo el control indirecto (neocolonialismo) de
las antiguas potencias que las colonizaron, a pesar de
haber obtenido sus autonomías políticas. Esto se debe
a las dependencias de sus economías por falta de
desarrollo industrial, tecnológico y científico. Este
estrés económico aviva la dependencia del capital
extranjero y provoca migraciones hacia los países
llamados potencias económicas, que terminan en
procesos discriminatorios debido al origen étnico o
cultural de los migrantes.
La descolonización se aplica también a la
transformación del imaginario social colonizado, que
vive afectado por la dependencia económica, el
racismo, la segregación, el americanismo, el
eurocentrismo y la perspectiva del país
subdesarrollado y subalterno de los desarrollados e
industrializados. Este proceso de descolonizar todo
rasgo cultural del poder colonizador, implicaría
erradicar o abolir herencias filosóficas, religiones,
derechos canónicos y lenguas, entre otros, que
afectaría la filosofía intercultural que rechaza en sí
misma el esencialismo cultural, porque todas las
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culturas son el resultado del proceso complejo de
mezcla de culturas a lo largo de la historia de la
humanidad. Es un hecho histórico; no existen culturas
no contaminadas; todos somos producto de un
proceso humano de internalización y transculturación
involuntario de dominación, alienación y alineación a
estructuras políticas, sociales y económicas vigentes
en la globalización neoliberal.
Ya la filosofía latinoamericana ha asimilado la
condición del colonialismo cultural, al aceptar de la
vitalidad foránea del viejo mundo (continente
europeo y americano), el eco impuesto de sus
sociedades (burguesas y consumistas), transmitido a
las élites criollas latinas para acentuar más la
dependencia periférica económico-social del neo
colonizador. En este sentido, el pensamiento
colonizado está influenciado por el pensamiento
colonizador que trata de perpetuar el orden colonial
(colonialismo, eurocentrismo, occidentalismo), al
reproducir el colonialismo interno orientado por el
poder satelital del neocolonialismo.
El pensamiento y conocimiento académico no
escapan de las relaciones de este poder satelital ante
la famosa expresión ‘esclavo y amo’ del poder
colonial, convirtiendo a los colonizados en ‘tontos
útiles’ como víctimas de un ‘romanticismo’ ingenuo
de ‘utópica inclusión’ ante una ‘universalidad’
multifacética basada en la globalización para
convertirlos en súbditos, pero que con sus filosofías
críticas, políticas de izquierda y revolucionarias,
plantean la diversidad de pensamiento y
conocimientos que requieren descolonización con
reivindicaciones culturales de nuestros propios
actores académicos, con promoción y patrimonio
cultural autóctono e intercultural.
En el campo de la educación, tenemos en el
plano simbólico una posición ‘folclórica’ de
significados que producen reacciones por el desafío
intercultural; sin embargo, un proceso de
descolonización es necesario para darle una dirección
justa como si estuviera a la ‘vuelta de la esquina, pero
en cuadra llanera’, para darle avances integradores a
una sociedad de esquemas mentales que requiere de
introspección (analizarse a sí misma), para que pueda
descolonizarse de las relaciones del poder satelital del
neoliberalismo y avanzar hacia una sociedad
incluyente, para el acceso al conocimiento
independiente de las mayorías de escasos recursos
económicos.
Buena parte de los procesos de descolonización
evocan procesos históricos de dominación extranjera
por sus estructuras estatales; pero para no caer en la
trampa de esas estructuras de dominación, el discurso
inclusivo requiere el largo aliento del proceso
histórico emancipador en el campo económico,
político y social, porque la descolonización
intercultural del conocimiento no es un fenómeno
estático sino abierto y libre, con la potencialidad del
momento histórico de encuentros y diálogos inter-
intra-personal, étnicos y culturales, emancipadores y
auto determinados, llenos de grandeza intercultural y
espíritu de respeto.
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La occidentalización como conversión
civilizatoria es un proceso de imperialismo educativo,
económico, cultural y religioso, con estándares de
humanidad europea que inserta la economía del
conocimiento colonial en la medida de posibles
gracias de negación, asimilación e incorporación de
esclavitud intelectual, en innumerables intentos
tardíos de reconocimientos de transferencias de
perspectivas mono culturales. Al mismo tiempo,
intentos ‘bárbaros’ de magnanimidad cultural de los
poderes neoliberales de potencias extranjeras, llenan
a la América Latina de humildes dotes interculturales
que, con leyes y costumbres ancestrales, conservan
las letras de sus historias con ingenio, prudencia y
templanza.
La concepción occidental del canibalismo
intelectual, fuerza la circuncisión del varón erudito
que pasando por ‘el ojo de la aguja’, se desvive de la
humanidad europea para imitar costumbres de
alcurnias, buscando conversión civilizatoria helénica
para promover su economía y poderío militar
colonial. Hoy en día, los esquemas mentales de
superioridad occidental y europeos, están
impregnados de intelectuales asiáticos, africanos y
latinoamericanos, que han pasado por el ojo de la
aguja de la occidentalización y del eurocentrismo y
‘blanquearon’ sus ropas para encontrarse con su
gentilicio merecedor de las bondades del mercado de
la investigación y el conocimiento en las tierras de sus
raíces.
La descolonización intelectual y del
conocimiento latinoamericano tiene resultados
colaterales, pero la abundancia de la cultura propia
por su mezcla ancestral, conserva la religión cristiana
como norte merecedor de bondades y contribuye a la
búsqueda de la verdad por su reconocimiento global
de espíritu emancipador e intercultural. La meta es
una sociedad basada en un proyecto exógeno de
civilización y bienestar traducido en participación,
tecnología y desarrollo.
Descolonizar el conocimiento
El legado colonial en la ciencia se traduce en
pensamientos y conocimientos de fronteras, en
conocimientos subalternos. El pensamiento
hegemónico de aquellos tiempos monopolizó el
conocimiento. Hoy, las diferencias epistémicas
abundan asociadas a la geopolítica del conocimiento,
tanto en formación como en transformación. La
producción del conocimiento en la colonia (en
educación y medicina), formaban parte de tratados y
se convirtió en arma de dominio imperial. El proceso
político de colonización fabricó el conocimiento en
América Latina con desplazamiento social; pero en la
medida en que pasaban los siglos, los intelectuales
latinoamericanos asumieron el rol de productores y se
esforzaron por producir el propio conocimiento.
América Latina fue desplazada del modernismo
y de la ciencia, pero de la ciencia con jerarquías
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forzadas por el desplazamiento de la verdad latina por
los mecanismos de colonización. El proceso
colonizador como medio justificado de moralidad y
de poder, fue la estrategia metodológica para la
validez universal de su discurso de dominio, que no
admitía igualdades, pero sí diferencias de orden social
y económico; esto produce atraso para el desarrollo
de las propias investigaciones científicas latinas.
El progreso del desarrollo científico se apoyó
en el saqueo de los territorios colonizados sobre la
base de su poder imperial, que también lo utilizaban
para producir conocimiento científico a expensa de
los pueblos conquistados; esta explotación influyó en
ciento de miles de personas, así como en diferentes
países y en algunas tendencias de la ciencia y en las
asimetrías de género y cultura, como también sociales
y económicas. Esta prolongada dependencia
científica como también tecnológica, aún después de
la descolonización política y militar, conserva el
modelo de la no inversión en capital humano e
infraestructura en investigaciones por parte de los
países desarrollados o potencias económicas en los
países subdesarrollados.
Descolonizar la ciencia en América Latina,
implica mitigar o eliminar el legado europeo de
cultura y pensamiento desproporcionado en la
educación y reemplazarlos con fuentes equitativas de
investigación e inversiones locales, tanto en
infraestructura como en talento científico autóctono.
Lo que urge es construir la teoría de la filosofía
intercultural latina para salir del etnocentrismo por
caminos separados, por las cuestiones subalternas de
las clases sociales en la comunidad científica y de
investigaciones. Es cuestión nacional y latina, es de
vida contemporánea enfrentar de forma sistemática y
con la interdisciplinariedad, el desafío académico de
la cuestión de poder y dominación intelectual euro
centrista y occidental, que como cultura de mercado
divide al mundo: colonizados-colonizadores, norte-
sur, occidente-oriente, incluidos-excluidos. Es
escandaloso cómo las grandes potencias tratan este
tema al imponer estereotipos y roles simbólicos, para
perpetuar la desigualdad con la imposición de
esquemas mentales al imaginario social.
Para desenredar lo complejo de esto, es
menester una cultura emancipadora, crítica,
dialógica, de dimensiones concretas de encuentro
intercultural latinoamericano, todo clave ante el
discurso político-educativo del dominio potencial
científico-investigativo, que con fondo
socioeconómico busca en sus condiciones históricas
de coloniaje, perpetuarse como teoría posmoderna
ante la evolución liberadora del contexto educativo
con pensamiento y conocimiento latinoamericano.
El conocimiento en Latinoamérica
La dependencia explica el subdesarrollo cuyo
modelo económico está basado en las importaciones.
La falta de desarrollo implica atraso científico,
industrial y tecnológico; este escenario tiene sus
raíces en la colonización. Numerosos estudios
orientan o explican el atraso en conocimiento y
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tecnología, fruto de la dominación intelectual euro
centrista y occidental, que por décadas ha dominado
el pensamiento científico y tecnológico de los
territorios colonizados.
La sociedad latinoamericana con su sociedad
del conocimiento, asume un campo poco explorado
por la frecuente subordinación intelectual y
académica hacia Europa y Occidente; esto es más por
status social que por protagonismo evolutivo del
pensamiento y el conocimiento autóctono. Son
muchas las presiones para no difundir el
conocimiento producido en las instituciones de
educación superior de la región latina, que se
anteponen a la búsqueda de conocimiento de la
sociedad latina.
La escasa preparación en investigación junto
con la ausencia de financiamiento a la misma, limita
la producción de conocimiento que contrasta con los
cambios sociales en Latinoamérica. Esto afecta el
gentilicio y se produce la fuga del capital humano
ante la realidad social. Indudablemente, somos un
subcontinente para el resto de los continentes; esto
afecta el pensamiento latino que menosprecia o
desconoce el conocimiento producido en la región.
No resulta fácil, pero sin temor a equivocación,
es impostergable reproducir el conocimiento en
investigación social y científico latinoamericano para
contrarrestar la tendencia dominante de ideologías y
objetivos políticos colonizadores, para erradicar los
criterios y principios dogmáticos de elitismo alojados
en nuestras mentes y fronteras que nos aíslan de otros
continentes. Vivo ejemplo de esto son las vacunas
latinoamericanas, entre ellas las cubanas, que son
opacadas, silenciadas y hasta desprestigiadas en su
uso y efectividad ante las vacunas europeas y
occidentales, por el simple hecho de mantener y
seguir dominando con políticas intervencionistas neo
colonizadoras el mercado y su cultura de consumo.
Esta situación busca riqueza y dominio del
conocimiento ante cualquier cambio social generado
por transformaciones de la realidad imperante, y que,
a su vez, se evidencia a través de la historia de la
colonización, lo que afecta la posibilidad de la
presencia de las aportaciones latinas en la
investigación y la producción de conocimiento. Sin
embargo, sin perder memoria histórica y atendiendo
a la dinámica de las experiencias, el conocimiento en
América Latina es amplio y que no ha perdido la
perspectiva anticolonialista y antiimperialista, por ser
el común denominador del pensamiento
latinoamericano.
Somos territorio de herencias fallidas como
parte de una estructura social no cónsona con los
tiempos de los patrones colonizadores establecidos,
que con empeño complejo y perspectiva de
confrontación, construimos con nuestras historias
emancipadoras y sangre libertadora, un continente
propio lleno de diversidad cultural y aportaciones
fundamentales en espacio y tiempo; determinados y
orientados por comportamientos sociales y esfuerzos
sistémicos para comprender las crisis en espacios
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individuales pero con horizonte colectivo y avanzar
en pensamiento contemporáneo en la historia, para
ejercer el derecho al propio conocimiento.
El conocimiento se ha convertido en mercancía
que se cotiza en empleo y otros beneficios para
resolver los problemas sociales de quien los tiene o
produce. Ciencia y producción de conocimiento
requiere de inversión, tanto en capital humano como
financiero; que luego es incorporado a la industria y
a la sociedad del conocimiento. Latinoamérica no
tiene la cultura de la inversión en conocimiento o la
producción del mismo; esto es contrario a su propio
desarrollo que debilita el pensamiento y vulnera a la
sociedad.
El conocimiento es el actor más importante para
el desarrollo de los países descolonizados, sobre todo
en lo atinente a salud, educación, industria,
tecnología, ciencia e información. Es por ello que la
empresa transnacional se beneficia de los territorios
descolonizados al incorporar ciencia y tecnología
latinoamericana en sus procesos de producción.
Adicional a esto, la economía del conocimiento
incorpora las innovaciones tecnológicas en los
procesos de las transnacionales para desequilibrar la
industria local y deshacerse de la competencia; esto
es por falta de cultura de inversión local en un mundo
polarizado.
Debemos reflexionar; la ciencia no es privada,
es pública; ni la investigación debe ser categorizada
por una certificación, sino que debe realizarse como
práctica de producción de conocimiento. La práctica
burocrática y pragmática de la investigación afecta la
calidad de la enseñanza y de quien investiga, por
acceder a sistemas de estímulos provenientes de
países neoliberales o capitales foráneos. Esto degrada
lo académico de la enseñanza y del conocimiento al
no conservar el vínculo de la ciencia con la sociedad,
pero sí utilizar la investigación para resolver
problemas del sector privado.
Siguiendo las huellas, la experiencia extranjera
paraliza la local y los esfuerzos por no depender de
ella. Descolonizar la ciencia local es oportuno para el
legado propio y para la construcción del propio
conocimiento en América Latina; descentralizar la
investigación y la dependencia tecnológica,
contribuirá a lo autóctono, a lo regional de diferentes
maneras. La especialización del conocimiento en
pequeñas áreas del saber y diversas disciplinas,
ayudaría a modernizar la investigación local, los
estudios de postgrado y a desarrollar naciones.
Conocimiento, ciencia libre y abierta
Epistemológicamente hablando, el
conocimiento libre es una corriente que expresa al
mismo conocimiento como bien de todos o público,
que debe tener libertades de acceso y de uso para su
aplicación. Sin embargo, en la actualidad se ha
cosificado y tiende a ser mercancía con límites de uso
y aplicación a través de patentes y derechos de autor.
Con estos artificios legales con orientaciones
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privadas, se encamina el conocimiento al lucro y a la
exclusividad para unos pocos.
Esta tendencia afecta de alguna manera al
entorno investigativo y educativo por sus
implicaciones de competitividad, puesto que es un
éxito económico al considerarse como propiedad
intelectual el conocimiento, alejado del altruismo y
del bien colectivo. Algo extraordinario, la propiedad
intelectual en la educación superior como derecho de
autor, es sin duda un recurso educativo alejado del
lucro, para estimular la competitividad en el ámbito
educativo y en la investigación, que solo busca la
plusvalía intelectual con la mera mención de sus
créditos.
En América Latina se aboga por el
conocimiento libre y abierto y por una ciencia pública
y abierta, que beneficie al colectivo y al desarrollo
igualitario. El hombre hace uso del conocimiento en
la medida que tenga libertad para hacerlo; es un
atributo humano que debería considerarse patrimonio
de la humanidad, pero necesita ciertos espacios y
condiciones sociales para generarse. Por su
naturaleza es libre pero solo es útil en contextos
sociales y para que tenga ese valor por naturaleza
(interno-externo), debe transmitirse, debe
sistematizarse para el aprendizaje e interiorizarse para
su aplicación.
La América de habla hispana, desde Argentina
pasando por ciertas islas del Mar Caribe, hasta llegar
a México, es un modelo de coloniaje europeo y de
costumbres, lenguas y culturas, que en su crecimiento
histórico aflora la convivencia ante los intereses de
los sistemas de dominación; como también acorta
tiempo sin fronteras para lograr más libertades en el
acceso a la información y a la tecnología.
El reconocimiento social del conocimiento en
Hispanoamérica es una evolución de fenómenos que
comparten contextualización de históricos eventos,
unos particulares y otros regionales, de polarización
o de enfrentamientos de hermandad, pero que a la
larga en el plano de los valores, las ideologías y las
creencias, señalan la constatación crítica por la
búsqueda del propio conocimiento; es decir, la
descolonización del conocimiento en Latinoamérica,
para absorber y considerar como de su idiosincrasia,
el conocimiento libre y abierto en los escenarios de
aplicaciones de software libre (de código abierto,
licencia: copyleft) y publicaciones e investigaciones
de acceso libre (créditos de autoría).
La inducida vorágine consumista de los países
industrializados (como política económica de
dominación), supone una gran escala de dependencia
tecnológica y financiera internacional. Asimismo, la
publicidad, las noticias, modas, espectáculos,
estereotipos y modos o estilos de vida, entre otros, son
ejemplos de penetración cultural en el pensamiento
latinoamericano que afecta y contamina la diversidad
cultural de las naciones latinoamericanas. Todo
apunta a la historia y la posición geopolítica de los
pueblos de la región, que obliga a tomar la brújula y
buscar el norte hacia la propiedad social como recurso
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integrador para combatir el sistema de dominación
económico y político (por no mencionar el militar) y
desestabilizarlo para salir del genocidio cultural del
invasor europeo y occidental, asumiendo roles y
responsabilidades desarrollistas ante la lucha y sangre
derramada de nuestros ancestros.
Esta perspectiva es importante ante el reparto y
uso del conocimiento para el éxito económico de la
región. Resulta paradójico pero la pertinencia radica
en que debemos prepararnos ante el agotamiento o
debilitamiento del proceso depredador del
colonizador, como consecuencia de la búsqueda de su
crecimiento ilimitado que lo llevará al desplome
progresivo; todo esto se puede lograr con resistencia
cultural.
El pensamiento latinoamericano versa sobre la
integración de los pueblos hispanos al proceso de
construcción de la región; cualquier límite difuso de
intereses no necesariamente requiere de la arena
política para la autonomía, defensa y desarrollo de los
recursos de cada territorio descolonizado, puesto que
no existe el derecho universal jurídico de entronizarse
para someter al más débil, para privarlo de sus
derechos alegando propiedad privada por sus raíces
de dominio.
Este derecho colectivo debe empezar por la
descolonización epistémica como herramienta para
descolonizar el conocimiento, por razones culturales
que exceden al imaginario en contexto histórico, que
con profundas raíces sociales surgió de la variedad de
razas y credos, como futura mezcla latina de naciones
hispanoparlantes. No es ficción histórica ni moraleja
de un cuento; es descolonización del saber con
política anticolonial epistémica como medio
introductorio al conocimiento latinoamericano.
Los actuales modelos europeos y occidentales
relacionados con la cultura, crean escasez artificial
elitizando conocimientos e imponiendo saberes de su
propia cosecha, bajo condiciones de mercado para
generar beneficios económicos (retribución al
derecho de autor). Existe un declive poco conocido
por el común denominador, pero las artificiales
necesidades impuestas por los imperios
colonizadores, han creado patrones de consumo que
se mantienen sin esfuerzo; esto se debe reemplazar
con auto reflexión si queremos ser autóctonos
latinoamericanos.
El conocimiento libre y abierto debe habitar en
el territorio hispanoparlante sin lógicas capitalistas y
en un mundo anticolonial, que permita su producción,
acceso y distribución de manera libre y sin obstáculos
derivados de competencias foráneas. La crisis
ecológica y energética revelan obsolescencias del
aparato productivo de las grandes potencias, ya que
vidas humanas y los ecosistemas en general, están
amenazados en sus existencias por la extracción
monetaria de los recursos naturales del planeta. Aquí
es donde el valor de uso del conocimiento esta fuera
de toda lógica por la doble circunstancia de ejercer el
control total de los recursos y su venta mercantilista
en detrimento de la biodiversidad.
ISSN: 2665-0398
Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 a junio-2023)
Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución No Comercial-Sin Derivar 4.0 Internacional
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Conclusiones
¿Cómo hacer? ¿Qué se puede hacer? Se debe
promover el uso y beneficio del conocimiento libre
como medida concreta para lograr independencia en
saberes y tecnologías libres, y la información y
conocimiento con licencias libres y formatos abiertos;
también la implementación de teorías y prácticas de
código abierto; utilización de la etnografía como
estrategia metodológica en la investigación y
prácticas pedagógicas; la construcción del
conocimiento partiendo de lo social; la auto-reflexión
del sujeto que observa en relación a los patrones
normativos para el desarrollo científico-investigativo;
el enfoque positivista y hermenéutico; la unidad y
lógica compleja de desconstrucción y reconstrucción
del conocimiento anti y postcolonial.
La ciencia abierta es la apertura de la misma
para todos, es decir, que la ciencia sea accesible, libre
(en línea y documentos) y reutilizable. Es un
movimiento desarrollado por productores de
conocimiento académico-científico para lograr crear
conciencia sobre la necesidad de que la investigación
científica y la social, estén a libre disposición sin los
rigores de la ciencia tradicional, para la reproducción
y adaptación de investigaciones a todos los niveles de
la sociedad.
Este movimiento busca la participación de
países e instituciones (públicas y privadas) de forma
equitativa en los avances de la ciencia y la búsqueda
y producción de conocimientos. No es simplemente
consultar o utilizar lo que otros crean o generan, sino
promover el desarrollo científico en países como en
Latinoamérica para reproducir investigaciones
adaptadas a las necesidades locales, con dinámicas
colaborativas y de retroalimentación y con
involucramiento de actores (públicos y privados),
para beneficio de las sociedades. Las investigaciones
deben publicarse para que esos nuevos conocimientos
sean verificables.
Si sumamos esfuerzos, observamos que la
ciencia abierta es asunto de derechos humanos; es
derecho fundamental porque ciencia y sociedad
intercambian información para producir
conocimientos científicos. De una u otra manera,
encontramos descubrimientos científicos y resultados
de investigaciones en la vida cotidiana, cuya
aplicación potencia el desarrollo de sociedades y
facilita la interacción entre las personas; pero existen
o persisten barreras que retrasan la práctica de la
ciencia y la investigación, y sin embargo, científicos
orientan a ciudadanos para la recopilación y/o
selección de información que en colaboración o
cooperación, comunican, comparten o facilitan en
línea o Internet, como interacción activa para la
producción en colectivo de cocimientos en
investigaciones científicas. En otras palabras, se está
aprovechando las capacidades y habilidades creativas
del investigador cotidiano o común para la resolución
de problemas o necesidades colectivas o de mayor
cobertura.
ISSN: 2665-0398
Volumen: 4, Número: 9, Año: 2023 (enero-2023 a junio-2023)
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Referencia
RAE (2014). Diccionario de la Real Academia
Española. Obra lexicográfica académica. La 23 ª
Edición salió de imprenta en octubre de 2014.
Documento en línea. Disponible: https://dle.rae.es.
