No puedo cambiar lo que deseo,
Si no me enfoco en lo que quiero.
N.C
Introducción
Desde los
inicios de mi investigación he encendido el foco en mi corazón para poder así
lograr que surja la comprensión; la experiencia en un año y diez meses,
tratando de asimilar una educación envuelta en las Tecnologías, donde unos se
forman por las posibilidades y otros se deforman por la impotencia de la
limitante de no tener acceso a las misma, me hacen reflexionar en una formación
donde verdaderamente la Comunidad, el entorno, el circundante sea el
protagonista, que aquel, por el cual nosotros y nosotras decimos que nos
preparamos para formarlo, sea él, el que elija, el que hable, el que participe
y comparta su experiencia para que desde su realidad se pueda construir una
formación conjunta, por y para la vida, que el formar le enseñe en primer instancia
como vivir, aprender a vivir para convivir.
La educación durante décadas ha venido
cambiando, pero la que todos debemos no solo de soñar, sino de aplicar es la
educación de y con una mejor calidad de vida, que lo que se estudie sirva para
aprender a vivir. Como el sueño de Alves (1989)
Sí, me gustaría creer que la educación
física está en paz con el cuerpo, que no quiere convertirlo en un medio para
fines olímpicos (por pequeños que sean), sino que debe cuidarlo como algo
hermoso que desea volver a aprender el olvidado arte de jugar y ser feliz
(p.42).
Los cursos de los Programas de Formación administrados
en nuestras Universidades deben ser experienciales que el Participante en
verdad participe, como la abeja participa haciendo su casa, con la miel, el
solo hecho de ver cada colmena, y del sabor dulce, es un buen ejemplo para la
formación de nuestros colaboradores. Se debe diseñar Currículos que estén
acorde con cada región del país y a su vez con el momento histórico que se
vive, se debe aplicar el conocimiento en realidades del entorno.
Una experiencia que tuve y que marco
conocimiento, sabiduría y la práctica diaria, y que evoco en este ensayo, fue
el encuentro con los Conuqueros del Estado Yaracuy, solo bastó darles unos
objetivos estratégicos y fluyeron como rayos, a fusionar la letra, la palabra
con el accionar en su práctica, como lo es, la siembra desde el amor y la
solidaridad, lo que significa que la experiencia fusionada con el conocimiento,
la ciencia, da resultados eficaces, que sirven para aprender a vivir.
Este siglo
XXI nos
presenta una era convulsionada en comunicación, que en algunos casos es
importante y de buen provecho y en otras es tormentosa y aislante, la
comunicación a su vez es el centro de todo: lo político, económico, social,
cultural, espiritual y en este tiempo, a partir del 2020 más reforzado, lo
educativo, para todos era inaudito que culmináramos de la mano con las nuevas
tecnologías para lograr los objetivos propuestos en una Unidad Curricular, o el
uso del classroom para que nuestros niños de cuatro, cinco y seis años
enviaran sus trabajos desde su hogar; más aún que los extraños entraran en tu
habitación a través de una videoconferencia.
En este contexto nos toca adentrar en el
corazón del otro, nos toca calmarle la sed, nos toca ofrecerles el hombro, ser
solidario, dar amor. Si, es cierto, que la Pandemia ha traído desolación, pena
y muerte; también ha resurgido un pensamiento nuevo, alternativo y protagónico
la oportunidad de apostar por el no Ser; en el sentido de la palabra, lo diría
Freire en su libro Pedagogía del oprimido: “la deshumanización que no se
verifica solo en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino también,
aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan es distorsión de la
vocación de SER MAS. Es distorsión posible en la historia, pero no es vocación
histórica”.
Debemos pues, casar la ciencia con la
realidad del Ser, pero adaptándola a la realidad, desde esa nada, que se oculta
y debe relucir, más no revelarse, para el claro y puro fruto de la vida:
nuestros hijos, que son los de todos, que es el que se para en las esquinas a
limpiar un parabrisas o a cantar por las mañanas sin un buche de café en su
panza; del que ni siquiera saben que existe porque no tiene nada que lo
identifique; yo pienso a veces que, la Comunidad está invisible, porque se
encuentran las Escuelas, los Liceos y las Universidades pero ellos no saben que
hacen y para que existen dentro de sus Comunidades, en ocasiones ni los dejan
entrar. Se persigue entonces abrir espacio y dar oportunidades a todos tal como lo planteó nuestro gran Maestro de América Simón
Rodríguez, en su afán de enseñar siempre un oficio y como lo entendió Félix
Adam siendo fundador de los estudios universitarios a distancia y el cual
aportó sus ideas sobre la educación con enfoque andragógico (relacionado con la
educación de adultos).
Se pretende con este ensayo dilucidar la
realidad circundante en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
(UNESR), núcleo Barquisimeto realizando un acercamiento a la misma desde un
primer encuentro; para luego sustentar a través de la Teoría del
Interaccionismo Simbólico y teóricos con pertinencia social vinculados
específicamente con los valores y aportes que legaron a la UNESR a saber,
Rodríguez y Adam. En este mismo orden
de ideas, se sustentará en otras investigaciones similares que sirvan
como antecedentes de dicha investigación.
La (UNESR),
núcleo Barquisimeto,
primeramente los habitantes, los cuales no pidieron que construyeran allí la
Universidad, los habitantes que no participaron de la realización de los
Programas que se administran en la Universidad, los habitantes que no conocen
las carreras que se ofertan en la universidad, de esos habitantes es de los
cuales voy a tratar de visibilizar, pero no de cantidad, porque en muchas
ocasiones en la y en las Universidades lo que nos interesa e importa es el
número, es la matricula, en esta investigación nos importa es la calidad y
cualidad del que habita en estas Comunidades: adyacentes a nuestra Universidad.
Asimismo, se marca la diferencia del
Participante Ueserrista, para el cual se aspira, que participe de su formación,
que la vecina, el padre, la madre, el abuelo, el tío, el sobrino, el amigo, el
conocido y el otro intervengan en la educación que necesitamos, que nos digan
que le hace falta para que ellos comprendan y entrelacen la experiencia desde
sus Comunidades con la Ciencia del Conocimiento teórico. No es explicar, es
hacer, es el accionar el verbo, es enseñar cómo vivir.
Es necesario que nazca la iniciativa de
reconocer las fallas, aceptarlas y rectificar, pero se debe tener cuidado, en
no caer, en la frase: “cuando los hombres no pueden cambiar las cosas, cambian
las palabras”. La comunidad universitaria UNESR, es variable, con intereses y
necesidades diferentes, algunos se inscriben porque se da la oferta de concluir
tres periodos en un año, otros se sienten identificados con ella; pero los
Facilitadores tenemos el balón en la mano y sabemos cómo driblar.
Para impregnarle mayor énfasis al siguiente ensayo es
pertinente que el tiempo histórico que vivimos donde la ciencia con humanismo
es prioritaria me pregunto: ¿Se han generado espacios en nuestro núcleo UNESR,
para que nuestros Participantes comprendan la valoración de lo ontológico y
axiológico articulando el binomio perfecto entre la práctica educativa
reflexiva y la práctica sociocomunitaria? ¿Se utilizan metodologías
incluyentes, que posibiliten la cercanía de los Participantes a sus propósitos
y necesidades? ¿Los Facilitadores están formados para afrontar los desafíos de
este siglo XXI, desde un punto de vista cualitativo, considerando la
interacción docente- participante de una forma de liberación espiritual,
intelectual y social? ¿Se enseña u ofrece la Investigación Acción como
herramienta de participación para la transformación de los espacios
comunitarios desde el abordaje teórico? Seguramente se preguntarán, por qué no
se señala, la pregunta: ¿Existe coherencia entre los programas de formación
administrados y la realidad circundante? pero para qué preguntar lo que en la
práctica se evidencia, lo importante es la comprensión y la acción.
Ante las interrogantes formuladas es necesario
redactar los siguientes propósitos:
Propósitos
Focalizados
1.
Propiciar espacios en el núcleo
UNESR donde el Participante y Facilitador sean capaces de reflexionar y
accionar la ciencia articulando con la practica desde un punto de vista crítico de su propio contexto, de su propia realidad con un alto
grado de responsabilidad, que se pueda construir la educación que necesitamos.
2.
Reconocer
al otro desde su experiencia para el hacer en el modo de vivir humano y que
desde su realidad se complementen los Programas de Formación en la Universidad.
3.
Utilizar metodologías que
faciliten al Participante el conocer y reconocer sus habilidades y capacidades
para dar respuesta a las necesidades de su entorno. En un binomio Universidad –
Comunidad.
4.
Realizar cursos de
formación en valores humanos entre los Facilitadores, que
propicien la sana convivencia entre iguales con el reconocimiento de sus
diferencias y su pensamiento crítico.
5.
Diseñar un plan de trabajo, donde se evidencien los
cambios sociales y las posibles soluciones desde una mirada armoniosa en la
aplicación de la Investigación
Acción como herramienta de participación para la transformación del Ueserrista
que necesitamos en la Sociedad.
Desde esta realidad circundante se debe tomar en
consideración desde el núcleo Barquisimeto las políticas de Educación
Universitaria enmarcados en la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela y la Ley del Plan de la Patria 2019- 2025, expresado en las
políticas, planes, programas y proyectos del Ministerio del Poder Popular para
la Educación Universitaria; Plan de Rectificación, Cambio y Renovación, Plan Universidad
en Casa, Plan de Transformación Cualitativa de la Educación Universitaria, que
impulsan la implementación de cambios progresivos y pertinentes para la
refundación del subsistema universitario, generando un sentido de universidad
cualitativamente en la vanguardia para la satisfacción de las necesidades Nacionales,
Regionales, Municipales y Parroquiales conduciendo procesos de formación,
creación intelectual y vinculación socio comunitaria permanentes y pertinentes,
a través de procesos de reorganización de las instituciones de educación
universitaria para adquirir la flexibilidad necesaria requerida en las
condiciones que nos impone la Nueva Normalidad Postpandemia.
Ante lo que reseña el Libro de Oportunidades de Estudios
y la cantidad de universidades que existen en la Ciudad Crepuscular - Larense,
es incomprensible que no se haya adaptado los Programas de Formación Académica
a las necesidades de dicha población, teniendo como punto estratégico el
desarrollo nacional, ya que es sede de dieciocho Instituciones de Educación
Universitaria que garantizan un amplio abanico de opciones de estudio para la
población del centroccidente del país (Sistema
Universitario Larense, 2021).
La oferta en sus niveles de educación Universitaria es
amplia, exigente y cada uno de sus participantes se esfuerzan por salir
adelante, no se discute ya que no es tema de análisis en este apartado.
De acuerdo con la investigación planteada se enmarca
en un enfoque cualitativo, bajo la mirada del método Acción- Participativa, el
cual lo expresa Fals Borda (1981) la Investigación - Acción
Participativa que, más que una secuencia de pasos implica una toma de
posición ideológica, teórica y epistemológica... "se relaciona más
con una actividad de investigación propia de la base popular sobre su realidad,
que con una acción receptiva de investigaciones realizadas por é1ites de
intelectuales ajenas a ellas”.
En la Investigación-Acción Participativa, el
científico social se enfrenta a la necesidad de compartir los objetivos y los
métodos mismos con la base social. Ya no es investigación para "las masas,
sino que surge de la base social misma". Esto nos lleva a intentar comprender cómo
el pueblo produce, depende y valida sus conocimientos.
En este sentido, para Pinto Contreras (1986) la Investigación-Acción
Participativa la define como:
Una actividad cognoscitiva con
tres vertientes consecutivas: es un método de investigación social que mediante
la plena participación de la comunidad informante se proyecta como un proceso
de producción de conocimientos; es un proceso educativo democrático donde no
só1o se socializa el saber hacer técnico de la investigación, sino que se
constituye en una acción formativa entre adultos, y es un medio o mecanismo de
acción popular en una perspectiva para transformar la realidad y humanizada
(p.7).
De acuerdo a esto la Investigación-Acción
Participativa es un proceso de conocimiento de la realidad que implica una
visión activa sobre la realidad cognoscible de parte del sujeto que la conoce.
A manera de ejemplificar a través de otras
investigaciones propuestas a diferentes escalas se cita a continuación la
siguiente tesis de Ortiz y Barrios (2019) titulada: “La complejidad: base del
enfoque epistemológico y ontológico para el desarrollo de competencias
laborales generales”, los cuales conciben en su investigación que las
competencias laborales generales (CLG) como aspectos asociados a la
productividad y la competitividad, buscan la formación de personas que
emprendan proyectos de vida que les posibilite desempeñarse con éxito en su
quehacer laboral, por ello estas competencias preparan a los jóvenes en la
responsabilidad de ser productivos para sí mismos y para los demás, en atención
a los retos sociales, económicos, culturales y tecnológicos.
Otros estudios
investigados en este caso Noguera y Revilla (2019), en el trabajo titulado: “La Hermeneusis curricular en la
transformación del programa nacional de formación en geociencias: una teoría
basada en la visión actual del pensamiento”, emprendido desde la actual corriente del pensamiento, que tuvo como
objetivo: concebir elementos hermenéuticos curriculares del Programa Nacional
de Formación en Geociencias (PNFG), a través de una aproximación teórica,
dirigida desde una perspectiva ecléctica, considerando elementos complejos,
holísticos y emergentes; todo ello conducido desde lo cualitativo, empleando
una metodología hermenéutica - dialéctica, en la cual se analiza e interpreta
la relación del objeto de investigación y su contexto socioeducativo,
socioeconómico, político y cultural. Se teorizó en cuanto a la reorganización
curricular del PNFG.
En el avance de esta investigación,
simultáneamente se han venido estudiando algunas teorías de las cuales una se
vincula con el tema, como lo es la teoría Social del Interaccionismo Simbólico,
para ser aceptado o entrar en una comunidad, es eminente una buena
comunicación, no solo de palabras, sino de gestos, ya que hasta con una mirada
se logra una aceptación o rechazo.
Premisas básicas
Desde el Interaccionismo Simbólico se destaca la
naturaleza simbólica de la vida social. La finalidad principal de las
investigaciones que se realizaron desde esta perspectiva fue el estudio de la
interpretación por parte de los actores de los símbolos nacidos de sus
actividades interactivas. En este sentido, en Symbolic Interaccionism, Blumer
(1968) establece las tres premisas básicas de este enfoque:
1.
Los humanos actúan respecto de las
cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos, o
lo que es lo mismo, la gente actúa sobre la base del significado que atribuye a
los objetos y situaciones que le rodean.
2.
La significación de estas cosas
deriva, o surge, de la interacción social que un individuo tiene con los demás
actores.
3.
Estas significaciones se utilizan
como un proceso de interpretación efectuado por la persona en su relación con
las cosas que encuentra, y se modifican a través de dicho proceso. De estas
premisas se extrae que el análisis de la interacción entre el actor y el mundo
parte de una concepción de ambos elementos como procesos dinámicos y no como
estructuras estáticas. Así entonces, se asigna una importancia enorme a la
capacidad del actor para interpretar el mundo social.
Los interaccionistas simbólicos conciben el lenguaje
como un vasto sistema de símbolos. Las palabras son símbolos porque se utilizan
para significar cosas, y hacen posible todos los demás signos. Los actos, los
objetos y las palabras existen y tienen significado sólo porque han sido o
pueden ser descritas mediante el uso de las palabras.
Referencias
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https://orcid.org/0000-0001-8111-0786