Introducción
El presente artículo versa sobre un tema de dolorosa
actualidad: la migración como fenómeno de la historia inmediata que, con sus manifestaciones
empíricas de gruesos números de grupos poblacionales provenientes de países con
economías deprimidas y habitantes de regiones afectadas por conflictos
sociopolíticos y militares, hacen parte de lo que organismos de las Naciones
Unidas (2019) suelen denominar “Migraciones Internacionales”, ya que realizan
desplazamientos entre fronteras de países vecinos o de terceros, una vez
logrado el paso de los segundos, cruzando tierras y mares en condiciones harto
precarias; con esperanzas y dudas sobre su destino personal y familiar los
migrantes se aferran a ciertas “construcciones de sentido” o “formas
arquetípicas” atinentes a cuestiones simbólicas e idealizaciones acerca de que
la emigración constituye una opción válida con fines de elevar las condiciones
de vida.
Las nociones “Representaciones” e “Imaginarios
Sociales” relativo a los procesos migratorios, asunto central en el presente
artículo, remite a ciertas unidades de acción al interior de los actores
sociales: su conciencia individual o dimensión psicológica, temores y
esperanzas. Así como al interior de los movimientos sociales mismos, a partir
de núcleos primarios: los ciudadanos como tales, las familias y las
organizaciones autónomas de migrantes, por mínimas que éstas sean con fines
operativos. Por ejemplo, distribuir tareas, proveer alimentos, hacer trámites
legales; que realizan con otras organizaciones asistenciales que, a veces,
dependen de congregaciones religiosas como las Vicarías para migrantes y
refugiados de la Compañía de Jesús o Jesuitas, organismos multilaterales de las
Naciones Unidas; como fuere, las migraciones son un indicador de las asimetrías
en el actual “Sistema-Mundo” contemporáneo (Wallerstein, 2005).
Las migraciones han aumentado en las últimas décadas y
de tal manera que hasta parecen poner en jaque el estado actual del “Estado de
Bienestar” europeo y altera la geopolítica, sobre todo en el marco de las
inicuas estructuras objetivas de la economía y la política a escala global o
las subjetivas que se mueven en la mente de las personas: expectativas,
ideologías, valores y modelos culturales locales, regionales-continentales que
se ven confrontadas. Esto es, las construcciones simbólicas que se vinculan a
elementos psicológicos discurren entre pares antagónicos de: motivaciones,
esperanzas, ilusiones y decepciones.
Al respecto, una pléyade de autores de diversas
disciplinas de las ciencias humanas y sociales, comenzando por la Sociología,
Historia, Psicología Social, Antropología, Cultura, Etnografía y otras ciencias
coordenadas coadyuvan a la descripción y comprensión de fenómenos como el que
aquí ocupa, pero ya desde una perspectiva que corresponde a la orto praxis de
los imaginarios y representaciones sociales; esto es, las creencias socialmente
compartidas, los significados que devienen hegemónicos en contextos
contemporáneos y actuales marcados por la movilidad poblacional, que
generalmente tiene lugar desde zonas planetarias o continentales del sur global
poco desarrolladas en todos los planos de la vida hacia aquellas de mayores
posibilidades, representadas generalmente en países del norte desarrollados, o
concretamente Europa.
En las comunidades antedichas parece que circula una miríada de lógicas
de sentido, imágenes, prácticas sociales que denotan modos de vida reñidos con
las condiciones mínimas de existencia dignas y se opta por otras más cónsonas
con la modernidad, es decir: aquellas costumbres, autoridad y tradición que
representan un modo de vida cuya conducta establece criterios o hábitos
sociales que se consideran esenciales para el bienestar humano; porque también
puede ser, de acuerdo con Carrillo (2015) la “Forma variable que puede recibir
un ser sin que por ello se cambie o destruya su esencia” (p. 236); ergo, el ser
humano tiene una esencia común, extensible a todo el universo y si bien recibe
determinaciones del contexto geo histórico, ello no hace que modifique su
esencia física, psicológica y mental, cuya condición es inalienable, lo que
supone derechos y deberes universales; de donde se tiene que las
representaciones e imaginarios sobre los procesos de emigraciones tiene como
tronco común el asunto de la dignidad humana, por lo que gobiernos y otras
entidades tendrían el deber común de respetar tal condición, sin importar el
origen social y/o geográfico de ese congénere o que intermedien otros intereses
de tipo económico o geopolítico.
Metodología
Los autores que discurren sobre la noción de las
representaciones e imaginarios sociales, como Castoriadis, destacan que las
instituciones del Estado-Nación encarnan tales nociones sinónimas de
mentalidad, cosmovisión, conciencia colectiva e ideología; tienen la función de
ser parte del control social informal porque son sistema de creencias que
denotan cohesión y controlan formas de ser y actuar, transmiten mensajes y
constituyen recursos argumentativos.
Desde ese panorama, la metodología que se ha seguido
es de tipo documental sobre un tema teórico, lo que implica recurrir, de
acuerdo con Martínez-Miguelez (1996) “…a la tradición conceptual propia de las
ciencias humanas, especialmente la psicología, la sociología y la educación”
(p. 240); que construyen una imagen del ser humano en relación al contexto
sociocultural en que actúa y es influenciado por este conjunto de acciones e
interacciones mutuamente influyentes en las llamadas estructuras dadas de la
economía y la política o las llamadas también estructuras objetivas, ya que la
realidad social no es un agregado de elementos, sino un conjunto de dinámicas
internas y externas, un sistema con entradas y salidas en un entorno con sus
límites y componentes, como un todo integrado; que, a su vez, también comprende
“… un sistema neuropsíquico o, si se quiere, como un sistema de sistemas”
(Martínez-Miguelez, Ob. Cit. p. 81).
Con esto se tiene que el estudio de los imaginarios y
representaciones en el proceso migratorio está especialmente vinculado a
ciertos aspectos psicológicos que se expresan en conductas y “actos de habla”
específicos, ya se trata de caracterizar las representaciones de cosas y
situaciones de la realidad que puede ser concebida a través de figuras, formar
de pensamiento y hasta sospechas atinentes al comportamiento individual y
colectivo, ya que esas imaginerías vienen a ser socialmente compartidas; de
donde se tiene que el adjetivo imaginario alude a algo que existe en la entelequia
de individuos y grupos sociales, como las esferas sin cuerpo ni lugar ni vacío
de Aristóteles (1995), sino que se refiere a la facultad de imaginar,
simplemente, a modo de un constructo operativo que motiva ejecutar determinadas
acciones.
Algunas Consideraciones Teóricas
Las representaciones sociales
Las representaciones sociales han sido
motivo de amplia discusión en cuanto a las dimensiones que abarca, sin embargo,
existe consenso en su sentido de inclusión de todo aquello interpretado y
pensado por el ser humano sobre su realidad cotidiana. Para Moscovici (2000) describe a las
representaciones sociales como un conjunto de explicaciones y descripciones que
de alguna manera se conectan entre sí. Da a entender cierto carácter
identitario de la representación.
Es decir, que en el proceso migratorio, la información
que se tiene sobre las condiciones de vida que acontecen en el nuevo destino proviene
de la comunicación que se
establece con compañeros de trabajo o amigos y de las propias experiencias de
vida en los distintos lugares que quien ha migrado ha conocido. De acuerdo con
Moscovici (Ob. Cit.), se refiere a la función de saber de la representación
social posible, durante el proceso de construcción de la representación los
migrantes suelen hacer comparaciones entre su nuevo mundo y sus lugares de
origen, lo cual los sitúa en el campo social creándoles una identidad de
acuerdo con los valores históricamente determinados, es decir la función
identitaria de la representación (Moscovici, Ob. Cit.).
Así mismo, Jodelet (1992) resalta que las
representaciones se conforman a partir de un núcleo figurativo que define como
una estructura de imagen que reproducirá visiblemente estructuras conceptuales.
Es decir. Según Jodelet (Ob. Cit.), los migrantes reciben información de la
cotidianidad, construyendo conocimiento espontaneo, natural, común,
característico de las representaciones sociales.
Así que, Moscovici (Ob. Cit.) y Jodelet (Ob. Cit.) coinciden que las
representaciones sociales son modalidades particulares del conocimiento, la
cual tiene como función elaborar comportamientos y comunicación entre seres
humanos. Es el conocimiento de sentido común que atina a comunicar, estar
actualizado acoplándose a la dinámica social, originándose en la reciprocidad
de comunicaciones del grupo social.
A partir de allí, Moscovici (Ob. Cit.) plantea tres formas para que se
origine información acerca de una representación social:
1.-La información
que se tiene nunca es suficiente y generalmente es desorganizada.
2.-Un individuo o un
grupo se focalizan porque se implican en la interacción social como sucesos que
conmueven las opiniones. Generalmente, la focalización será diversa y
excluyente.
3.-Dentro de la
sociedad se proporciona una presión que requiere opiniones, tendencias y acciones
acerca de los acontecimientos en que se focaliza el interés público. En la vida
corriente, las circunstancias y las relaciones sociales exigen del individuo o
del grupo social que sean capaces, en todo momento, de estar en situación de
responder (p. 178).
Al unir estas formas hacen posible un esquema
de las representaciones sociales. Donde Moscovici (Ob. Cit.)
distingue dos procesos básicos: la objetivación y el anclaje, donde se evidencia como lo
social puede transformar una idea en representación y como está a su vez
transforma lo social.
Estos elementos atinan a la elaboración y el
funcionamiento de la representación social, exponiendo la dependencia entre las
condiciones sociales y lo sicológico. Para Jodelet (Ob. Cit.) la objetivación es el proceso de
transformación de conceptos abstractos en experiencias concretas. La
objetivación permite que lo invisible se torne en perceptible. Esto es posible
dado que el discurso se estructura y objetiviza en un esquema de pensamiento,
sintético, condensado, simple, concreto, formado con imágenes vividas y claras,
es decir, lo abstracto se convierte en formas icónicas. Una imagen nuclear
concentrada, con forma gráfica y coherente que captura la esencia del concepto,
teoría o idea que se trate de objetivar. Además, la transformación de un
concepto en imagen, significa que esta pierda su carácter simbólico
convirtiéndose en una realidad con existencia autónoma.
Para Moscovici (Ob. Cit.) el proceso de anclaje permite incorporar lo extraño, lo que crea problemas,
en una red de categorías y significaciones, por medio de dos
modalidades: (a) Inserción
del objeto de representación en un marco de referencia conocido y preexistente
y (b) Instrumentalización social del objeto representado, es decir,
inserción de las representaciones en la dinámica social, haciéndolas
instrumentos útiles de comunicación y comprensión.
Las representaciones sociales son
un proceso porque implican una forma particular de adquirir y
comunicar conocimientos. Además, son un contenido porque brinda una
forma particular de conocimiento, que constituye un universo de creencias en el
que se distinguen tres dimensiones: (a) la actitud; (b) la información y (c) el
campo de representación.
Para Moscovici (Ob. Cit.), conocer o establecer
una representación social implica determinar: (a) qué se sabe (información); (b) qué se cree; (c) cómo se interpreta (campo de
la representación) y (d) qué
se hace o cómo se actúa (actitud). Este panorama de las representaciones sociales
puede ser útil para reflexionar sobre el cambio social que se está gestando de
manera silenciosa en el proceso migratorio experimentado por humanidad.
Por otro lado, Hall (1990) entiende las representaciones desde el uso de signos y
símbolos, bajo la forma de sonidos, palabras escritas, imágenes producidas
electrónicamente, notas musicales u objetos para considerar el significado de
una palabra o imagen como verdadero.
Este autor plantea que
las representaciones poseen una perspectiva constructivista determinada tanto
por el lenguaje como por el discurso. Para Hall (Ob. Cit.) la representación constructivista
forma parte de la significación. Hace estudios comparativos entre aspectos
semióticos como el significado y el significante, la lengua y la palabra, y
retoma la subjetividad en el campo de la representación.
En este sentido, Hall (Ob. Cit.) muestra las
diferentes concepciones sobre el sujeto y la identidad en una línea histórica
partiendo del sujeto de la ilustración para desembocar en la configuración del
sujeto posmoderno. Estas inversiones conceptuales que analiza, posibilitan una
interpretación más profunda del sentido que adquiere el cambio en la
perspectiva del sujeto y la identidad, y a su vez, permiten visibilizar las
marcas identitarias que provoca un contexto de creciente globalización que
amalgama diferentes procesos y desarrollos teóricos en el campo de la cultura,
ciencias sociales y humanas.
Hall (Ob. Cit.) propone pensar la identidad a partir
del reconocimiento de diferentes fenómenos que se vienen gestando a nivel
mundial, como por ejemplo el proceso migratorio que ha transformado a las
sociedades modernas con implicaciones profundas en la producción identitaria y
que han desembocado en lo que él denomina una situación general de “identity crisis” (p.11). Los individuos pierden a partir de
esta crisis el anclaje que alguna vez tuvieron en torno a diferentes categorías
que hoy se presentan como inestables. Pueden incluirse principalmente las ideas
de sujeto, clase, género, sexualidad, nacionalidad, etnicidad, raza, cultura.
La dislocación del sujeto, la crisis del análisis
clasista, la expansión de la idea de género, el trasvasamiento de la
nacionalidad por configuraciones globales y los cambios en la dinámica estatal
trascendida por otras lógicas hacen que esta crisis de identidad se presente a
través de un desplazamiento doble “…que descentra a los individuos de su lugar en el mundo cultural y social,
así como de sí mismos” (p. 364).
Imaginarios sociales
Para Pérez (2017) la noción de imaginario o más
recientemente, imaginarios sociales ha sido ampliamente utilizada desde
diversos enfoques y disciplinas a lo largo de la historia. Cada especialidad
cuenta con sus propios desarrollos teóricos y metodológicos de lo imaginario. Así,
desde la comunicación, filosofía, filología, historia, antropología,
psicología, sociología, educación, entre otros campos de estudio, se ha
empleado este concepto en tan diversos contextos y significados que, enumerados
uno tras otro, podría decirse que se configuran, en ocasiones, como divergentes
ya que las referencias de las que se emana son bien distintas, fruto de
pensamientos heterogéneos.
El autor antes citado, plantea que tratar de
comprender el proceso migratorio desde la perspectiva de la teoría de los
imaginarios conlleva reconocer la acción práctica del ser humano (con otros y
sobre sí mismo) en la dinámica de lo instituido y lo instituyente, como una
dialéctica poética de la autocreación. Toda nuestra realidad humana es,
esencialmente, social.
De manera similar, Durkheim (1968) integró en el
concepto de conciencia colectiva la explicación de los fenómenos sociales de
más alto nivel de abstracción, estableciendo la existencia de la sociedad en la
medida que esta, se representa en las mentes de los individuos. El esfuerzo de
elaboración teórica de este fenómeno por Durkheim (Ob. Cit.) dio el impulso al
desarrollo de la idea de imaginario social en ciencias sociales y a la
construcción de un cierto acervo de saber, consolidado en las dos últimas
décadas por la conceptualización de la institución imaginaria de la sociedad
elaborada por Castoriadis (2003).
Dentro de este contexto, Oliva (2017) plantea que al hacer una revisión crítica de la obra de
Castoriadis (Ob. Cit.), se hace arduo el proceso de comprensión de qué es lo
imaginario. Es impreciso; él se refiere no sólo a un espacio ideal, de ficción,
a un ámbito mental, sino que también se refiere a la realidad efectiva social,
a la acción, a la praxis social. Ello me invita a revisar la noción de lo
imaginario y sus alcances para interpretar y comprender si lo imaginario
refiere a la praxis social que elaboran los moradores de los pueblos mediante
sus acciones (que alude a una ficción vivida por ellos) y no a un espacio
ideal, de mera ficción o a un ámbito mental creado por un discurso oficial.
Desde sus primeras ideas sobre imaginario, Castoriadis
(Ob. Cit.) explica que la palabra imaginario no es un reflejo o imagen de, tal
como lo hace la concepción heredada de la ciencia. Al respecto afirma:
Lo
imaginario no es a partir de la imagen en el espejo o en la mirada del otro.
Más bien, el “espejo” mismo y su posibilidad, y el otro como espejo, son obras
de lo imaginario…Los que hablan de “imaginario”, entendiendo por ello lo
“especular”, el reflejo o lo “ficticio”, no hacen más que repetir, las más de
las veces sin saberlo, la afirmación que les encadenó para siempre a un
subsuelo cualquiera de la famosa caverna: es necesario que este mundo sea
imagen de alguna cosa (p.12).
Posteriormente, Castoriadis (Ob. Cit.), plantea que el
imaginario sería un magma de significaciones sociales que se sitúa en un
espacio instituyente. Dicho de otro modo, el imaginario se emplaza en un plano
colectivo y no individual, pues este último es el lugar propio de la imaginación.
Por ello, el autor citado en
su conceptualización en el terreno de lo histórico social considera la noción
de imaginario-social como producción de un conjunto de significaciones que se
precipitan en cada situación. Se trata de significaciones en diversos órdenes
tales como, económico, familiar, comunitario o nacional, que tienen aspectos
cerrados en tensión con un continuo devenir.
Desde esta
visión, Gómez (2010) plantea que en la vida de
un sujeto migrante el cambio de radicación no deja de hacer mella en su
imaginario social. Es más, apunta a un crucial desafío de adaptación crítica a
la nueva realidad. Se trata, ni más ni menos, de un cambio de conjunto
identitario. Una herida en su imaginario radical que lo fue constituyendo en el
país de crianza y en las expresiones del imaginario colectivo de todo un acervo
cultural. Devenires mucho más complejos que el propio acto de pasar de un país
a otro.
Para
Durand (1994) “…el imaginario es
la poderosa facultad creadora inmanente al ser humano que permite simbolizar y
es ese conector obligado por el cual se constituye toda representación humana”
(p. 60). Esta facultad, que fluye incesantemente en el ser humano, se levanta
con una potestad creadora irreductible que permite conjeturar y viajar más allá
de los límites geográficos y culturales instituidos en una sociedad Maffesoli (1993).
La capacidad
imaginativa del ser humano actúa como mediadora entre el sujeto y su entorno.
Esta facultad no se considera como ambigua u oscura, ni como una mera fantasía.
Así que Maffesoli (Ob. Cit.) indica que “No olvidemos, durante mucho
tiempo, que así desde Malebranche se consideraba a la imaginación como la 'loca
de la casa', es decir la que no permitía el buen funcionamiento de la razón” (p
78).
Desde este panorama Oliva (Ob.
Cit.) plantea que toda comunidad,
en un espacio y tiempo determinado, tiene sus imágenes con las cuales ofrece
significaciones de la realidad. El discurso oral de los pueblos revela ese
fenómeno y, al hacerlo, revela el sentido del hombre en su cotidianidad
respecto a la manifestación racional y/o pasional que acompañan toda aventura
humana.
En síntesis, Castoriadis (Ob. Cit.) concibe lo imaginario como un por hacer, por
construir, el imaginario está allí, por organizar y moldear, es la realidad
efectiva social y sólo los hombres con su potencia creadora, materializada en
acciones, son los que darán forma a este campo: allí la praxis social genera
las significaciones que darán sentido al hacer cotidiano.
Conclusiones
Los instrumentos teóricos que ofrecen los estudios
sobre imaginarios sociales y representaciones constituyen amplios portafolios
para atender la necesidad de abordar dimensiones de la realidad social, donde
los grupos humanos interactúan según ciertas lógicas, racionalidades e
involucran, además, aspectos vinculados al mundo simbólico o, propiamente
enunciados con significados en el plano de las subjetividades en diversos
órdenes del mundo de la vida: prácticas culturales, valores de identidad y
pertenencia, memorias que recuperan las subcapas del pasado con nuevas
significaciones en el presente. Ya que como señala Arango (2003): “los
contornos de la realidad” referida a los procesos migratorios suelen estar
enmarcadas en los modelos neoclásicos del llamado “equilibrios”
estructurales-funcionales que se apoyan siempre en las nociones de la
modernidad, lo cual supone alcanzar amplios consensos sociales y aumentar los
desarrollos a lo interno de los estados nacionales, como una forma de atenuar las
migraciones internacionales.
Los procesos migratorios abordados por los teóricos
estudiados comprenden aspectos sobre expectativas en torno a salarios,
condiciones y medio ambiente de trabajo, mejorar condiciones de vida,
involucrados en el comportamiento humano, con movimientos no sujetas a
mediciones cuantitativas solamente, sino que tienen atributos vinculados a
motivaciones de orden subjetivo, concepciones y fines atribuidos a la vida.
Los aportes de todos los autores citados en este
estudio exploratorio se pueden aplicar en estudios concretos, ello como un
imperativo necesario en las claves de la razón práctica de la ética, la
estética y la política como disciplina que aborda las mejores formas de
gobernanza en el mundo contemporáneo cada vez más diversificado y fragmentado o
de micro procesos disolventes, de fronteras cada vez más porosas, ello por los
flujos e intercambios que se suscitan y que a veces constituyen zonas de
sombra, con regiones donde no llegan las formas reguladas de control formal de
los estados modernos, sino que se tornan espacios donde predomina el darwinismo
social, la depredación del más fuerte sobre el débil, eso que en sociología es
conocido como anomia social, conductas bizarras harto deleznables y
cosificación de las personas y las relaciones sociales; develar todo ese mundo
demanda de las nuevas formas de intervención social y humana.
El proceso migratorio, representaciones e
imaginarios sociales poseen una gran relevancia social que
contribuye a comprender los mecanismos de producción de sentido de
una sociedad y, con ello, la clave para imaginar nuevos caminos, otras
formas de hacer, pensar y desear que pueden conducir a transformar la
dinámica cotidiana del ser humano.
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