Introducción
En los ámbitos científico y filosófico, establecer
bases epistemológicas consistentes resulta indispensable para realizar la
defensa de argumentos que se pretendan dar a conocer por la colectividad. Esto
es, porque la epistemología se asume como el estudio de los conocimientos que
cuentan con elevados niveles de sociabilidad y sistematización (Padrón, 2014).
Esto implica que, con el prenombrado concepto, se divulguen sapiencias que son
aceptadas de forma generalizada dentro del espectro social y del mismo modo, se
encuentren codificadas de manera que sirvan para tal fin. Por ello, para el
enriquecimiento del campo epistemológico, la nutrición de este por medio de la
investigación resulta fundamental.
Ahora bien, la investigación se define como a la
estructuración de cualquier tipo de conocimiento, estableciendo para el logro
de tal fin el desarrollo de protocolos y esquemas analíticos revestidos por
rigurosidad, formalidad y cientificidad (Nieto Súa et al., 2016). Por lo tanto,
el acto investigativo implica la configuración de una serie de pasos, con la
finalidad de concretar saberes que pueden presentar resultados e incluso, dar
paso a propuestas que coadyuven a la generación de cambios.
Al tener en cuenta lo anterior, puede afirmarse
también que, para realizar investigaciones, es menester servirse de distintas
herramientas y empleo de bases consolidadas en corrientes del pensamiento que
tiendan a implementarse entre las disímiles ramas del saber. Una de dichas
ramas es aquella constituida por las ciencias sociales, las cuales de acuerdo
con Díaz Rojas (2014) versan sobre las siguientes cuestiones:
Las ciencias
sociales son el estudio de la sociedad y del comportamiento de las personas y
su influencia en el mundo que nos rodea… Por otro lado, las ciencias sociales
también deben vincularse entre sí, pero con un estricto apego al método
científico (p. 4).
Así, el autor antecedente indica que el campo de las
ciencias sociales se constriñe al desdoblamiento de los aspectos relativos a
las comunidades, al tiempo que igualmente desentraña puntos relevantes de los
individuos que las conforman y la forma en que sus acciones inciden sobre tales
conglomerados. Esto, sin olvidar, que esas ciencias sociales deberían
desarrollar el análisis de tópicos de su interés, sin dejar de lado las
directrices que validen los estudios que sobre ellos se ejecuten.
En
este sentido, una de las herramientas por medio de las cuales puede darse paso
a la comprensión del mundo desde la perspectiva de las ciencias sociales, es
por medio de la fenomenología como una corriente que tiene asidero en la
búsqueda de tal meta, es decir, desde su denominación como fenomenología
social.
Del
mismo modo, un trabajo investigativo con diseño fenomenológico social, puede
complementarse por medio de su realización dentro del entramado del paradigma
socio-crítico, puesto que como aclara Marín Ardila (2007) un paradigma consiste
en:
Un conjunto de
valores y saberes compartidos colectivamente, es decir, usados, implícita o
explícitamente, por una comunidad. Compartidos significa también convalidados
tácita o temáticamente. Estas aclaraciones extensivas de la definición nos
pueden sacar de la circularidad y la inocuidad para sumergirnos en la vaguedad;
en efecto, podemos decir que un paradigma es: Algo que está constituido por los
descubrimientos científicos universalmente reconocidos que, durante cierto
tiempo, proporcionan a un grupo de investigadores problemas tipo y soluciones
tipo (p. 36).
De tal forma, se evidencia entonces que siguiendo las
indicaciones paradigmáticas también puede hacerse investigación, que en el caso
que atañe a este texto, se enfocaría con respecto a las manifestaciones
sociales. Por ello, para discutir todos los aspectos hasta aquí apuntados, se
realizó este ensayo ensamblado de acuerdo con un proceso de pesquisa
informativa documental, la cual según Tancara (1993) consiste en “una serie de métodos y técnicas de
búsqueda, procesamiento y almacenamiento de la información contenida en los
documentos, en primera instancia, y la presentación sistemática, coherente y
suficientemente argumentada de nueva información en un documento científico, en
segunda instancia” (p. 94).
Finalmente, para cerrar
este apartado, es conveniente indicar el propósito general en la elaboración de
estas líneas. De esta manera puede afirmarse que, visto el contenido que
sustenta el presente trabajo, dicho propósito es examinar a la fenomenología
social como un canal para procurar la investigación innovadora dentro del campo
de las ciencias sociales y así, se da inicio a la argumentación para este
ensayo.
Argumentación
La fenomenología se ha
definido como la corriente filosófica impulsada por Edmund Husserl a mitad del
siglo XX, en la que se da preponderancia a la comprensión de los significados
sobre las experiencias que han vivenciado las personas (Fuster Guillen, 2019).
Por ello, dentro de la fenomenología se da paso al análisis de los fenómenos de
forma integral pues se considera que en su realización debe manifestarse,
conforme a Husserl, la epojé como una manera de asimilar un
comportamiento de reflexión que aparta las consideraciones atadas a la actitud
naturalista, catalizando una vía para que filosofía, ciencia y el individuo se
ubiquen en un plano evidenciable (Aguirre, 2014).
No obstante, lo anterior
si bien la tesis de Husserl dio paso a la solidificación de los soportes de la
corriente fenomenológica, también es cierto que con respecto a esa postura
inicial se presentaron reformulaciones como la atinente a lo que se conoce como
fenomenología social. En este sentido, la fenomenología social cuyo precursor
fue Alfred Schütz, se manifiesta como una propuesta fundada sobre las
estimaciones de Husserl, pero siendo adaptadas y repensadas para acoplarse a
las ciencias sociales. De acuerdo a estas consideraciones y conforme a la
postura de Laffaye (2013), la fenomenología social es asumida como una manera
de realizar estudios conforme a estos postulados:
El
mundo de la vida cotidiana constituye nuestra realidad eminente, el mundo a
nuestro alcance en el cual llevamos a cabo nuestros quehaceres, proyectos y
planes de vida. Es un mundo ofrecido a nuestra experiencia e interpretación,
escenario y objeto de nuestras acciones e interacciones, experimentado como un
mundo intersubjetivo, es decir, compartido con otros semejantes con los que nos
vinculamos a partir de diversas relaciones sociales. En el esquema schutziano,
la interpretación del mundo de la vida se basa en experiencias previas sobre
él, tanto propias como heredadas, que funcionan como un esquema de referencia
en forma de “conocimiento a mano” (p. 3).
Por lo tanto, de acuerdo con la fenomenología social,
el conocimiento parte del empirismo, pues son las experiencias que tienen las
personas las que constituyen el sustrato para enriquecer al mundo cognitivo de
los individuos, también en concordancia con la interrelación de quien se trate
y los otros sujetos con los cuales mantienen contacto de una u otra manera. Aparte,
es por dicha razón que esta concepción del extracto fenomenológico se complementa
con el racionalismo y la manifestación empírica a la cual se ha hecho
referencia, tomando como agregado el hecho de que los saberes obtenidos
permiten también el empuje hacia su consideración como factores para la
modificación de la realidad, produciendo un intercambio de ella de acuerdo con
las reflexiones gestadas y en consonancia con las extracciones experienciales
convertidas en herramientas para la concienciación sobre el mundo circundante
(De los Reyes, et al., 2019).
Asimismo, habiendo aclarado que con la fenomenología
social se realiza el estudio de las experiencias de los sujetos en su
interacción con el mundo, las personas que rodean a alguien, y del mismo modo
considerando que las acciones de los sujetos generan mutaciones de la realidad,
puede afirmarse que por ello tal tipología fenomenológica se convierte en un
potente canal para la investigación en las ciencias sociales. De hecho, se ha
dejado claro que esta vertiente, junto con las otras acepciones de la fenomenología,
constituyen importantes aliadas para la realización de investigaciones de
carácter cualitativo, las cuales contribuirían al entendimiento de las
experiencias vividas en aras de lograr mejoras que puedan impactar sobre el
desarrollo profesional y sin adherirse a un método que sea inductivo o
deductivo, porque en este caso no existe apego con la generalización o el
muestreo (Sanguino, 2020).
Lo expuesto en el párrafo previo resulta lógico,
cuanto más porque la investigación cualitativa se asume como que “puede ser vista como el intento de obtener
una comprensión profunda de los significados y definiciones de la situación tal
como nos la presentan las personas, más que la producción de una medida
cuantitativa de sus características o conducta” (Salgado, 2007, p. 71). Así,
tampoco resulta extraño que esta forma de investigar se asuma dentro de las
ciencias sociales, puesto que es precisamente dentro de ellas en donde se
estudia al ser humano como ser social, que por tal carácter forma parte de
pluralidades de personas (González-Moro y Caldero, 1993).
Igualmente, es importante
destacar que visto el propósito de que en la fenomenología social se estudia
también el curso de las actuaciones humanas como elementos de cambio
comunitario, en las investigaciones de este corte dentro de las ciencias
sociales puede establecerse el uso del paradigma socio-crítico en tanto que,
como señalan Alvarado y García (2008) tiene fundamento en ciertas
características. De esta manera, sus atributos son:
a) Se asume
que la teoría crítica como ciencia social no es únicamente interpretativa o
empírica y se ampara en protocolos investigativos participantes, así como en
los análisis comunitarios.
b) Se
constriñe a la búsqueda de cambios sociales para dar respuesta a problemáticas
concretas de conglomerados de personas.
c) El
conocimiento se estructura por procesos reflexivos que debe realizar cada
sujeto como agente de cambio social.
d) Considera
que el conocimiento debe construirse de manera democrática.
e) Interrelaciona
la teoría del conocimiento con la práctica y la realidad.
f) Incluye la
idea de que el trabajo social parte de la comunidad como contexto para el
desarrollo participativo de los individuos.
Por lo aquí plasmado, se observa entonces que la
complementariedad entre la fenomenología social y el paradigma socio-crítico dentro
del ámbito investigativo se encuentra ensalzada por la misma naturaleza de
estas dos figuras: por un lado, se trata de comprender el mundo experiencial
de las personas y sus acciones como catalizadoras de modificaciones en el
entorno, al tiempo que se asume el ideal de que los conocimientos gestados en
los miembros de las comunidades pueden conllevar a cambios dentro de las
estructuras plurales en las cuales interactúan.
Por ello, se manifiesta también una relación directa
entre estas consideraciones y el hecho de afirmar que la fenomenología social
se traduce en una forma de generar investigaciones en las ciencias sociales,
procurando la importancia de las experiencias de los sujetos inmiscuidos en los
fenómenos indagados, siempre en el entendido que se desarrolla en niveles de
comprensión, análisis y procura de redimensionamientos de las realidades,
conforme a los productos obtenidos por medio de los procesos de reflexión que
se atengan a relaciones de interacción manifiesta de los seres humanos con su
entorno, con sus similares y con las comunidades.
Conclusión
Una vez expuestos los argumentos para este ensayo, se
pudo determinar que efectivamente, la fenomenología social pareciera ser una
alternativa idónea para comprender las relaciones que se presentan entre las
personas, de acuerdo con sus experiencias en un contexto determinado, el papel
de los saberes que se construyen a partir de ellas y cuyos protagonistas
ejecutan acciones que pueden tener un papel que impacte la realidad para
modificarla o condicionarla. Por esta razón, es que esta concepción se
transforma en un medio idóneo para el desempeño de cuerpos de investigación
dentro de las ciencias sociales, en cuanto a que ellas se encargan de
relacionar el papel de las personas en los entornos comunitarios.
Quien ha escrito este ensayo, no puede más que estar
de acuerdo con la aplicación de la fenomenología social en el sentido que ya se
expresó, pues resulta importante establecer el papel de hombres, mujeres,
adolescentes y niños como seres sociales que se encuentran expuestos a
situaciones que ayudan a sentar las bases para sus estructuras cognitivas
internas. Esto, siendo que dichas circunstancias deberían ser dilucidadas a
través de procesos de autorreflexión y pluri-reflexión (asumida como el
entendimiento desde un matiz externo por parte de los investigadores que
quieren conocer las percepciones de los seres humanos).
Del mismo modo, es fundamental que en las ciencias
sociales se promueva la realización de estudios desde esta perspectiva. De esa
manera se podrían reconducir distintos procesos comunitarios con el objetivo de
procurar una mejora dentro de la dinámica dentro de la sociedad, y del mismo
modo se consolidarían propuestas para que, desde un punto de vista
participativo, se logre la potenciación de las interacciones entre los miembros
de las comunidades y su acción inclusiva dentro de los Estados.
El momento de fomentar investigaciones que no
necesariamente sigan las estructuras tradicionalistas es ahora, cuando se han
presentado incidencias como las de la COVID-19, que han permitido una
reinvención de la dinámica mundial. Por ello, conocer estas otras formas de
generar productos formales para el ámbito de la educación, es determinante para
dar una mayor visión acerca de las diferentes vías por las que los
investigadores pueden desarrollar trabajos que no se estanquen dentro de un
solo protocolo, y del mismo modo vayan hacia la diversificación que se
relacione con los posibles cambios que necesita la sociedad para evolucionar,
eso sí, sin dejar de lado las visiones individuales de sus conformantes como
piezas claves para su amalgamiento.
La fenomenología social y el paradigma socio-crítico
se tornan así en instrumentos para el logro de ese objetivo, y de allí se
enlaza la necesidad de analizarlos para desplegar destrezas orientadas hacia la
exploración y los exámenes que tradicionalmente pudieran no haberse
profundizado. La adaptación y el cambio son factores fundamentales dentro de la
investigación y promoverlos es tarea de quienes se dedican a tan importante
labor, consolidando con ello un testimonio de preparación, democratización e
interés por el desarrollo de los saberes.
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